祂使我的灵魂苏醒

编者注：这是《桌边谈》杂志：诗篇二十三篇 系列的第四章。

对于基督徒来说，圣经中那些熟悉并带来安舒的经文可能会有一个问题，那就是我们已经听过很多次了。我们已经读过很多次了。很可能我们也都已经在讲道中听过很多次了。结果呢，当我们读到这些经文、或是听到别人把这些经文给念出来、传讲出来的时候，我们就不再去思想它们了。我们以为我们知道它们的意思。所以，有时当我们读到这些经文的时候，最好要停下来，逐句逐字地去读它们，问问自己它们的意思是什么。仔仔细细地默想这些经文，是对我们有益的，让我们可以重新听到它们，重新听到上帝的道在对我们说话。

“祂使我的灵魂苏醒。” 这句话是由四个简单的英文单字构成的。在希伯来文中则是两个简单的希伯来文单字。但它们的意思是什么？它们对我们说了什么？它们应当对我们说什么？我们看到有牧羊人与羊群的画面。第2节中的画面很清楚。我们可以看到平静的溪水旁有茂盛的草地，羊群躺卧在牧羊人的注视下。但“祂使我的灵魂苏醒”是怎么一回事？这让人想到什么画面？我们如何看到牧羊人恢复他羊群的灵魂？我们很容易想到，也许大卫在这里把目光从羊转移到人身上。但下面的句子也是指羊群和牧羊人的带领，让我们不得不思考这句话与前后文的关联。

那使我们灵魂苏醒、缠裹我们的伤口、医治我们的疾病、并在我们软弱时赐给我们力量的，就是我们的好牧人。

祂使人灵魂苏醒。正是在这一点上，我们从其他有关牧羊人的经文中得到帮助。也许旧约中最好的牧羊人经文是以西结书三十四章。当耶稣在约翰福音十章开始讲到好牧人时，祂很可能就是在想这段经文。在以西结书三十四章，我们听到主谴责以色列的牧人。他们一部分的罪过就是他们没有把走失的羊带回来（4节）。当主在这段经文的后面说祂自己要作他们的牧人时，祂说祂要把走散的羊带回来（16节）。这就是我们要找的关联。我们想到羊的时候，脑中的画面往往是一群羊安然地躺在草地上，却忘记了羊其实不是这样的动物。它们会站起来。它们会四处走动。它们会走失。牧羊人的任务就是把它们带回来。所以，在诗篇中，我们看到牧羊人积极地去寻找那些走失的羊，并把它们带回羊群。这令我们感到安慰，因为知道我们的好牧人不会让我们迷失太远。祂会把我们找出来，把我们带回羊群。

我的灵魂，我的生命，我的‘‘nephesh”。 好牧人不仅会把离群的羊带回来，而且还会把生命给予死去的羊。我们原先死在过犯和罪孽中，而我们的好牧人给了我们新的生命。好牧人使那些软弱、生病或受伤的羊重获力量、得到医治与缠裹（结34:16）。祂使他们恢复完全的生命，使他们再次能够站立、行走、进食，作为羊群的一部分而自立。我们的旧生活使我们不仅死在罪中，也使我们软弱、生病、被罪损害。而那使我们灵魂苏醒、缠裹我们的伤口、医治我们的疾病、并在我们软弱时赐给我们力量的，就是我们的好牧人。

我们的灵魂不仅是我们的生命，也是我们“食欲”的所在。好牧人在使我们的灵魂苏醒时，也使我们开始如饥如渴地渴望公义。祂喂饱这样的饥饿，祂满足这样的饥渴。我们的灵魂也是我们情感的所在。好牧人在使我们的灵魂苏醒时，也使我们在夜晚的哭泣后获得早晨的喜乐。祂使我们的哀伤变成舞蹈。祂除去我们悲伤和痛苦的麻布，给我们喜乐的新衣。灵魂有时也指我们的精神行为，我们的思想和知识。好牧人在使我们的灵魂苏醒时，也恢复了我们的思想和知识。我们开始以一种新的方式理解事物。曾经不过是纸上文字的经文开始有了意义。我们开始听到、理解和认识我们牧者的声音。我们听到了祂的呼唤，我们回应并跟随祂的带领，即使祂将带我们走过死荫的幽谷。

虽然这篇诗经常被当作是对个人的应许，但我们的苏醒并不单只是个人的层面而已。好牧人从来不是只牧养一只羊的牧者。祂是羊群的牧者。在苏醒群羊个别的生命时，祂也苏醒了羊群整体的生命。祂使羊群成为一群健康强壮的羊，能够为了羊群的利益而联合起来。

除了新生命之外，这一切的苏醒都不是瞬间的。病人和伤员的医治需要时间。弱者需要时间才能强壮起来。食欲和心思的更新也需要时间。好牧人利用羊群来苏醒个别的羊只。当个体变得更强壮时，他也会被牧人使用，使其他的灵魂得到苏醒。愿我们乐于让我们的好牧人苏醒我们的灵魂，使我们也可以被祂使用，去苏醒他人的灵魂。

本文原刊于《桌边谈》杂志。