聖約神學家：布林格

編者註：獨立文章系列的第五篇。

海因里希·布林格（Heinrich Bullinger，1504-1575）被認為是最具影響力的改教家二代。作為瑞士蘇黎世改教家烏利希·慈運理（Ulrich Zwingli）的繼承人，布林格鞏固並延續了前輩所開始的瑞士宗教改革。菲利普·沙夫（Philip Schaff）是這樣描述布林格的：

（布林格是一位）信仰堅定、勇敢、節制、有耐心和恆忍的人……。上帝護理性地裝備他在歷史中非常艱困的一段時期維持並推進真理。在布林格擔任蘇黎世首席部長的44年內，他的文學作品數量超過了馬丁·路德、約翰·加爾文和慈運理的總和。綜觀整個宗教改革時期，他對改革宗教義的傳播起著重要作用。布林格對整個歐洲大陸及英國影響深遠，以至於西奧多·伯撒（Theodore Beza）稱他為「所有基督教會共同的牧人」。

1504年7月18日，布林格出生在蘇黎世以西10英里的瑞士小城布雷姆加藤（Bremgarten）。他的父親也叫海因里希，是當地的教區牧師，與安娜·維德克爾（Anna Wiederkehr）同居。這種做法是被羅馬天主教高層所禁止的，但布林格的父親同意每年向他的主教繳納一筆錢，從而使這段關係獲得了許可。年幼的海因里希是這段不合法關係中所生下的第五個孩子。布林格父母的婚姻於1529年正式確立，此時老布林格加入了宗教改革運動。

海因里希的父親當時還很年輕，在布林格很小的時候他就把布林格當作未來的神職人員來培養。12歲時，布林格被送到埃默里希（Emmerich）的修道院學校，這間學校也被稱為共同生活弟兄會學校。這所學校是「古道」的堡壘，奉行托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274）和約翰·鄧斯·司各脫（John Duns Scotus，約1265-1308）等中世紀盛期的神學家所強調的古典教育。在那裡，布林格接受了高級人文主義教育，尤其是拉丁語。同時，他受到了宗教性改革運動，也就是「當代靈修運動」（devotio moderna）的影響。這是中世紀時期一種強調聖餐和深度屬靈生活的運動。奧古斯丁（Augustine）和伯納德（Bernard）是這一敬虔主義運動的早期領導人，托馬斯·肯皮斯（Thomas á Kempis）在他的《效法基督》（The Imitation of Christ）一書中使敬虔運動得以復興。布林格被這一運動所強調的默想以及尋求經歷上帝的個人屬靈體驗所吸引。也是在這段時期，布林格開始顯出他非凡的學術能力。

科隆大學

三年後，即1519年，布林格前往科隆大學，開始學習傳統的經院神學。科隆是德國最大的城市，羅馬天主教的教義思想在科隆根深蒂固–這座城市的人迷信教皇，神秘主義盛行。阿奎那和司各脫早先曾在那裡授課，他們的學術影響仍然牢牢地扎根在科隆。但布林格對人文主義的學習進路深信不疑。在他的研究中，他致力於引據教父的著作，尤其是安波羅修（Ambrose）、屈梭多模（Chrysostom）和奧古斯丁（Augustine）的作品。他們堅持優先以聖經思維來思想事物的作法促使布林格自己也更多地研究聖經。布林格後來承認，他的大多數同學當時都不知道他的這種尋求。

在科隆時，布林格受到了當時人文主義領軍人物的教導，比如鹿特丹的伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，約1466-1536）。伊拉斯謨將聖經提升到比亞里士多德學派的邏輯主義更高的地位上，並試圖通過人文學術思想和基督的道德教導來改革教會。但最挑戰布林格思想的是路德的作品。路德的書在科隆被燒毀，這反而激起了布林格對路德作品內容的興趣。很快，他的想法就被路德的思想所俘獲。他還研究了菲利普·默蘭頓（Philip Melanchthon）的作品《老生常談：神學基本要點》（Commonplaces: Loci communes）（1521年），這是路德宗神學第一部系統性的論述。在該書中，默蘭頓論述了改革宗的標誌性學說，即意志的綑綁，與唯獨因信稱義。這部著作進一步影響了布林格。他的心田正在播撒改革的種子。十七歲時，他接受了在基督裡唯獨因信稱義這個關鍵真理。在這段個人性的轉變的重要時期，布林格獲得了他的碩士學位。

1522年，布林格以全新的姿態回到了家鄉布雷姆加藤。他繼續堅持學習聖經，同時閱讀教父、路德和默蘭頓的著作。第二年，他成為卡佩爾（Kappel）的西多會修道院（the Cistercian convent）的院長。從1523年到1529年，布林格以《新約》教導修士，並引入了改革宗的教義。在他的影響之下，新教崇拜取代了彌撒。許多修士紛紛成為了改革宗的牧師。

1527年，布林格請了五個月的假，去了一趟蘇黎世。事實證明，這次旅程改變了他的一生。他參加了慈運理的講座，並見到了這位瑞士改革家，開始了一段友誼，這對布林格本人和整個瑞士宗教改革的未來產生了深遠的影響。他被任命陪同·慈運理參加1528年1月7日在瑞士伯爾尼開幕的辯論會。在這次會議上，《伯爾尼十論》（Ten Theses of Berne）被通過並被簽署。由此，布林格得到特權一窺改教運動的內部。此後，布林格每年都會去蘇黎世與慈運理討論神學。通過這種密切的交往，慈運理意識到布林格領受聖經的優秀能力。雖然當時兩人都不知道，但布林格正在預備成為慈運理的繼任者。

豪森和布雷姆加藤的牧會

1528年下半年，布林格成為卡佩爾附近的豪森（Hausen）村教會的兼職牧師。他在6月21日完成了他的第一篇講道，這個任命開始了他講道恩賜的發展。第二年，老海因里希公開宣佈他認信改革宗的教導，並著手改革他在布雷姆加藤的教區。然而，由於教區居民的抵制，老布林格被迫辭去職務。這個不尋常的契機讓年輕的布林格繼承了父親的職位，成為教會的牧師。他繼續著父親開始的合乎聖經的改革，並被稱為布雷姆加藤的改教者。

1529年，布林格渴望得到一個妻子。他來到位於奧滕巴赫的前多米尼加修道院（Dominican convent），聽說這間修道院的修女都已經成為了改革宗人士。修道院已經解散了，但有兩位女士留下來想作為新教的見證。其中一位就是安娜·阿迪施維勒（Anna Adischwyler），她是一位忠誠的信徒。布林格向安娜求婚，安娜接受了。許多年後，他們有了十一個小孩，還收養了一些小孩。引人注目的是，他們的六個兒子都成為了新教牧師。

在接下來的兩年里，布林格開始了寫作事工，通過講壇和豐富的作品，布林格大大幫助了改革宗教導的傳播。此時，他開始著作篇幅浩大的《新約》註釋。

新教信仰在瑞士日益鞏固，羅馬天主教很快就開始了反抗。五個天主教教區（州）對蘇黎世新教的興起感到驚懼，並於1531年10月向這個改革宗據點宣戰。然而沒有一個新教教區向蘇黎世施以援手。10月11日，在卡佩爾戰役中，新教徒遭到伏擊，擔任隨軍牧師的慈運理被殺。蘇黎世被迫接受不公平的和平條約。瑞士的一些地區，包括布雷姆加藤在內，都重新以天主教爲地方信仰。

作為公認的新教領袖，布林格很可能在布雷姆加藤被處以絞刑。在這種威脅之下，布林格逃到來蘇黎世。三天後，人們說服他在慈運理的空講壇上繼續講道。布林格的講道如此有力，以至於人們都高喊著說他是慈運理的化身，慈運理的追隨者麥康紐斯（Oswald Myconius）說：「就像是鳳凰涅槃，布林格就是從灰燼中復活的慈運理。」對瑞士教會來說，取代慈運理的是一位具有相同的改革宗信仰、且同樣對主的事工充滿熱忱的人，這一點是至關重要的。他們找到了這樣的人，就是布林格。

蘇黎世的首席部長

六周後，1531年12月9日，年僅27歲的布林格被蘇黎世議會和市民一致推選為慈運理的繼任者。議會同意保證神職人員在該市有關於生命各方面講道的自由，布林格因此接受了這個職位。他成為該市的首席部長（antistes）。這樣一來，他擔任了瑞士德語區改教運動的領袖。12月23日，他登上了格羅斯明斯特(Grossmünster)的講壇，並在這個位置上工作了44年，直到他1575年去世。在這個位置上，布林格好像是「改革宗主教」那樣，主持著州議會的其他教會的工作。此外他也負責改革學校系統。

布林格是一位不知疲倦的講道者。在蘇黎世傳教的前十年中，他每周講道六到七次。1542年後，他每周講道兩次，分別在周日和週五，這使他能夠投入到嚴格的寫作計劃中。布林格追隨慈運理的講道方法，在整本經書中逐節推進。他的解經式講道忠於聖經，簡明、清晰且非常實用。據估計，布林格在蘇黎世總共講了七千至七千五百多篇講道。這些解經式講道成為他的註釋書的基礎，涵蓋了《聖經》的大部分內容。

布林格也是一位熱心的牧師。他的家向許多人開放，包括孤兒寡婦、陌生人、流亡者和受到迫害的弟兄們。他白白地將食物、衣服和錢財提供給那些有需要的人。布林格甚至為慈運理的遺孀爭取到了一筆養老金，並且將慈運理的孩子和自己的兒女一起教養。他是一位虔誠的牧師，編寫了最早的新教屬靈書籍，用於安慰病人和垂死之人。許多逃離瑪麗·都鐸的恐怖統治、逃亡蘇黎世的英國信徒都在布林格熱情的雙臂中找到了庇護。回國後，這些難民紛紛成為了英國清教徒領袖。

布林格的神學學術能力也是不容小覷的，他與其他人共同撰寫了《第一瑞士信條》（the First Helvetic Confession，1536），並在《苏黎世信纲》（1549）的編寫中也發揮了關鍵作用。前者是瑞士第一份全國性的信條；後者則對於加爾文和布林格試圖解決新教徒在聖餐方面的分歧上起到了重大的作用。在討論這份文件的過程中，布林格邀請加爾文到蘇黎世面談，加爾文接受了這一邀請。1549年5月20日，加爾文和威廉·法瑞爾（William Farel）一起前往蘇黎世與布林格會面。加爾文和布林格就聖餐問題達成一致，努力將日內瓦和蘇黎世的改革宗勢力聯合起來。通過這些信條，布林格在瑞士宗教改革的初期激發了瑞士的活力。他反對路德教宗化質說（consubstantiation）的聖餐觀點，並駁斥了重洗派（Anabaptist）關於洗禮的教導。然而，他對各種激進運動都保持著開放的態度。

這整段時期，包括愛德華六世（1550年）和伊麗莎白一世（1566年）執政期間，布林格都是英國皇室的顧問。他將英國國教的領袖視為改革宗教會的同盟，一起抵禦羅馬並與之進行鬥爭。他的著作《十年》（Decades）的其中一部分內容是獻給愛德華六世和簡·格雷女王（Lady Jane Grey）的。從更廣泛的意義上來說，他與整個新教世界的改革宗領袖保持一致，包括黑森的菲利普（Philip of Hesse）在內。他明智而平衡的建議爲改革宗運動中的許多人及時提供了的方向。

在布林格的晚年，他的妻子安娜和他們的幾個女兒不幸相繼去世。他們在1564年和1565年爆發的瘟疫中喪生。布林格本人也在第二次疫情爆發時染了重病。雖然他在這次疫情中得以幸存，但他的健康狀況卻每況愈下，在經過四十年孜孜不倦的高效的講道後，布林格終於1575年9月17日去世。布林格就神的主權恩典這個真理留下了許多豐富的遺產，為宗教改革提供神學依據和教會秩序。

本文原刊於《獨立文章》