研读圣经与做神学

编者注：这是《桌边谈》杂志：做神学系列的第二篇。

有人说，每个人都是神学家。但每个基督徒都能作一个好的神学家吗？圣经给的答案是非常肯定的。

根据圣经来建立健全的神学，不仅是可能的，也是每个基督徒的呼召和特权，因为我们要认识的上帝已经首先向我们说明了祂自己。上帝除了通过受造界揭示自己以外（诗19:1-6；罗1:20），也〝借着众先知多次多方地……在这末世借着祂儿子晓谕我们〞（来1:1-2）。上帝的这种自我揭示就记载在圣经之中供我们阅读。因此，通过手中的圣经，我们知道上帝通过以赛亚所讲的话在今天依然适用：〝你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话。〞（赛48:16）作为语言的创造者和第一个说话者（创1:3），上帝在本质上能够让祂按照自己形象创造的人认识祂自己（26-27节）。没有什么东西能阻挡祂想与人交流的意图。

〝神学〞（theology）这个用词组成的概念是非常正确的。这个用词是将希腊语中的logos，或〝道〞，与theos，或〝上帝〞连接起来而成的。这提醒我们，我们能〝做神学〞，那是因为神学──就是关于上帝的话语或知识──已经由上帝首先传递给了我们。就连在思考如何根据圣经建立神学的时候，我们也必须先相信上帝在圣经中所说的话，因为一切真正的神学都是在上帝面前做成的（coram Deo）；我们生活、动作、存留，都在乎祂（徒17:28）。

圣经的神学

因此，根据圣经来做神学，首先要认识到经文是上帝所赐的基础，是一切真神学唯一无误的来源。所有的经文都是〝上帝所默示的〞（提后3:16），并且仍然是〝指导我们如何荣耀祂并以祂为乐的唯一准则〞（西敏小要理问答，第2问）。圣经是上帝亲自对祂儿女讲的话。此外，上帝的书面话语源自于成为肉身的道，耶稣基督，是祂赐下了圣经。使徒彼得教导说，圣经的人类作者〝被圣灵感动，说出上帝的话来〞（彼后1:21）。而在其他地方，彼得也告诉我们，这个感动人的、默示的圣灵其实就是〝基督的灵在他们里面〞（彼前1:11）。在这个意义上，圣经是耶稣基督写给祂教会的信（见启2-3，22:16）。祂现在已从死里复活，赐生命给祂所有的百姓（约5:21），因此祂的话语也仍然是〝活泼的，比一切两刃的剑更快〞（来4:12）。所有的经文，每一点一画，都是上帝无误的话语，而且，每一点一画也都跟祂自己一样，是〝永存的〞（赛40:8；彼前1:25）。

可悲的是，无数自诩为神学家的人使用听起来类似但实际上并非如此的措辞来取代〝圣经是上帝的话〞此一陈述。他们说：〝圣经记录了人们对于启示的经历，但圣经本身并不是上帝的启示。〞或者用更巧妙的方式说：〝圣经指出耶稣基督是上帝的启示，但圣经本身并不是上帝的启示。〞这种说法甚至有时候会被压缩成这样：〝圣经见证上帝的话语。〞可悲的是，那些坚持这种说法的人不把圣经当作认识上帝的真正道路，并且只为教会提供一些摇摆不定的观点和冠冕堂皇的词句。针对这些人，诗人向主唱道：〝我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。〞（诗119:99）

圣经是上帝亲自对祂儿女讲的话。

根据圣经来做神学

话说回来，基督徒应当如何根据圣经来建立他们的神学？答案就在于几个世纪以来常常祷告、耐心研读圣经的人自然而然所做的事情，也就是不只要仔细注意特定经文在其直接的背景中所具有的涵义，也要在整本圣经中追踪它与其他经文的整体关联。换句话说，根据圣经来做神学，意味着把圣经里有机展开以基督为中心之真理的不同线索编织在一起。因为所有的经文都来自上帝，而上帝就是真理本身（申32:4；约3:33），所以经文从不自相矛盾。此外，圣经的统一性要求我们将整本圣经视为任何一节经文的最终背景。因此，根据圣经来做神学的核心问题是：整本圣经对于上帝、人、罪、基督、教会、天堂或任何其他与上帝话语相关的主题说了些什么？圣经的无限深度使我们不只要探索圣经所明说的内容，还要找出从圣经中〝通过正当且必要的推论〞（西敏信仰告白1.6）可以推导出来的许多真理——例如三位一体的教义。当我们以这种方式研读圣经的时候，我们会更深地进入上帝百般智慧的启示之中（见弗3:10）。

就像祷告一样，系统性的研究圣经需要圣灵带来的耐心和毅力。当我们遇到〝难明白〞的事情时（彼后3:16），我们可以、也应当向敬虔的教师、圣经注释书以及教会以往对圣经的百般思考寻求帮助。毕竟，它们也是基督赐给我们的礼物（弗4:11-14）。这些资源有助于我们阅读圣经，但我们最终的权威必须是圣灵在祂默示的圣经中所说的话。因此，在根据圣经建立神学的时候，我们最好记住新教改教家所倡导的关键解读原则（叫作圣经的类比）；该原则在《西敏信仰告白》中被勇敢地表达了出来：〝只有一个解释圣经的规则不会产生错误，就是以经解经。所以当我们对任何一处经文的真实完整意义有疑问时（每个经文都只有一种意思，而没有多种意思），就当查考圣经中其他意思比较清楚的经文，以明白其真义。〞（西敏信仰告白 9.1）就像人们挖掘位置已知的宝藏一样，那些忠心研究圣经的人会越来越丰富地认识唯一的真上帝和祂所差来的救主（约17:3），甚至主耶稣也在同时转变他们，使他们更像祂自己（林后3:18）。

上帝做事的方式充满慈爱，祂乐意在我们身上做成祂对我们的要求（腓2:12-13）。因此，在研读圣经的过程中，上帝会亲自来帮助我们。耶稣应许祂的使徒说〝真理的灵〞将引导他们进入一切真理（约16:13）。多么奇妙的是，默示圣经的同一位圣灵居住在基督徒身上，并赋予我们能力来研读新旧约圣经，〝叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事〞（林前2:12）。因着上帝的恩典，认真探究圣经的人，恳求圣灵的引领，充分利用上帝赐予祂的教会的一切方式——包括每周听讲道、基督徒团契和祷告——将能够理解祂的话语，并结出许多果子（太13:23；可4:20）。

将我们的神学带入经文中

危险总是潜伏着，我们可能在不知不觉中把我们自己那不符合圣经的偏见加进了圣经之中。有时我们做的是eisegesis，把不存在圣经里的东西给读〝进〞圣经里去（希腊文的eis），而不是exegesis（解经），把真理从经文中挖掘〝出〞来（希腊文的ex）。但正如上帝通过基督战胜了我们的罪（罗5:15-17），祂的话语也能够揭露并纠正我们带进圣经里去的错误假设。所以，实际上，我们不应该假装各种外来的假设并没有影响我们对圣经的解读。相反，我们应当努力去详细地阅读经文的内容，藉此形成合乎圣经的假设。事实上，努力将一个经过研究的、以圣经为基础的神学框架带到经文上，能更好地使我们认识到某段经文与我们先前的假设不吻合，这将促使我们将我们的思维与经文更紧密地结合起来。其结果就是一种〝释经的螺旋〞（hermeneutical spiral），对我们从读经中形成的神学观点进行持续的检查和评估，从而使我们的神学观点不断地得到改善。

例如，一个新的基督徒可能已经知道，耶稣的死是为了除掉人的罪（约壹3:5）。这种知识，无论多么有限，都会成为他阅读旧约中所描述的犹太人献祭制度的一个基础。突然，当他读到《希伯来书》十章4节的时候（〝因为公牛和山羊的血，断不能除罪〞），一个新的神学见解就产生了：以色列的献祭制度预表着基督的到来，祂是唯一有效的祭物（来7:27，9:26）。基督徒对圣经的了解因此而增加，很快，施洗约翰在《约翰福音》一章29节的声明（〝看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的〞）将在书页上闪烁着新的光彩。

根据圣经做神学所带来的成果

既然真神学的重点是关于赐给我们圣经的那位荣耀的上帝，那么，做神学就是我们读经的一个恰当的目标。但上帝的启示来到我们身边是为了一个更崇高的目的，也就是让我们得以在基督里亲自认识上帝，并在与上帝的团契连结中敬拜祂。值得庆幸的是，上帝通过祂至高主权所做的设计将这两个目标结合了起来。当我们为了明白圣经中的神学而研读圣经的时候，这样的研读将促进我们活出真正的敬拜。上帝所结合的，人不可分开。

本文原刊于《桌边谈》杂志