关于《士师记》你需要知道的三件事

编者注：这是《桌边谈》杂志：你需要知道的三件事系列的第七篇。

《士师记》由两段引言（士一1-二5; 二6-三6）、两段结论（士十七1-十八31；十九1-二十一25）、关于十二位士师（六位大士师和六位小士师）的叙述以及关于一位不是士师的亚比米勒的叙述（士九1-57）组成。这是一部繁复的文学作品，记录了从嫩的儿子约书亚死之后（士一1；二8）到以色列出现君主制之间的一段以色列历史。从神学角度来看，《士师记》以耶和华信实地坚守盟约为背景，记述了以色列因为偶像崇拜逐渐走向不忠于盟约的衰落的历程。读《士师记》时，你需要知道以下三件事：

1. 《士师记》中的士师是基督的原型（types）。

士师是由主兴起的，圣灵使他们有能力拯救神的子民，确保土地的安稳，并帮助以色列人顺服盟约（士二16-19）。现代解经家通常认为士师都是道德败坏的人，他们所处的时代是堕落的时代。然而，新约或教会历史早期对该书的解释却并非如此。

请看希伯来书中的评价。基甸、巴拉克、参孙和耶弗他（一些我们认为犯了最严重的罪的士师），连同大卫和撒母耳一起被描述为“因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”(来十一33-34 )。（新约作者）对这些忠心仆人的赞美一直持续到第 40 节，他们被进一步描述为“世界不配有”的人（来十一38）。

其中一个历史上对士师的最早的评价与之是互相吻合的。便·西拉（Ben Sira）写道：“还有众士师，各按名次，心里从来没有犯淫行，也从没有转身离弃主；愿人记念他们而得福。愿他们的骸骨在原处复苏，愿他们再次声名鹊起，在尊荣之人的子孙中延续。”（便西拉智训四十六11-12）。

当你读士师记的叙述时，请记住它们是为教训我们而写的（罗十五4），目的是让我们定睛仰望耶稣（来十二2），耶稣与参孙一样，都是由主兴起，为拯救上帝的子民而舍命（士十六30）。

2. 《士师记》的结构是神学性的、而非时间性的。

在阅读《士师记》时，你会看到至少三组不同的数字：敌人压迫以色列人的年数、土地免受压迫的年数（国中太平的年数）以及士师任职的年数。例如，在被摩押王伊矶伦压迫了 18年之后，耶和华兴起以笏拯救他们（士三14-15），此后国中太平了 80 年（士三30）。类似的记载也用来两次记录参孙作以色列的士师二十年（士十五20；十六31）。

一些解经家试图通过将所有数字相加来推断出士师任期的时长。然而，由于有些叙述在时间上是重合的，有些时间段之间也有空档，因此我们无从知晓士师执政的年数。士师们大多只解救了某个地区神的百姓，基本上没有哪一位士师拯救了整个以色列。此外，本书卷两个结尾中的第一个事件，即摩西的孙子约拿单被任命为但不合法的祭司（士十八30），这个事件应该发生在士师时期的早期，而不是末期。因此，本书的结构是神学性的，而不是按时间顺序排列的。

《士师记》双重引言和结论是相互照应的。第一段引言和第二段结论相互照应，记述了以色列在产业方面的危机，特别是以色列未能成功得地（士一1-二5），以及便雅悯支派因犯所多玛式的罪恶而几乎被完全灭绝（士十九1-二十一25）。第二段引言和第一段结论也相互照应，记述了以色列人的信仰危机，其表现为他们不断地拜偶像，这也是他们道德败坏、无法拥有那片土地的原因（士师记二6-三6; 十七1-十八31）。

在这些引言和结论之间，我们会看到关于士师的叙述。六位主要的士师分为两组，每组三人：俄陀聂、以笏、底波拉/巴拉为一组；基甸、耶弗他和参孙一组。所谓的小士师是指对他们的叙述非常简短（三节以内），没有像描述大士师时那些公式化的叙述。将小士师包括在内是为了补齐十二这个数字，好与以色列支派的数量相对应。小士师的位置和分组是为了更好地突出关于大士师的叙述。珊珈标示着关于底波拉/巴拉的记载的第一个高潮。然后，陀拉和睚珥标记了关于耶弗他的叙述高潮。最后，以比赞、以伦和押顿预示着参孙为最后一个有关士师的叙事，也是最有戏剧张力的士师的叙事。

随着关于大士师的叙述逐渐深入，以色列的堕落在加剧，士师拯救的代价也越来越大，最后一位士师必须献出生命才能战胜敌人（士十六30）。

3. 《士师记》为以色列君主制的出现作了铺垫。

人们普遍认为，《士师记》结尾四句不断出现的话预示着以色列的君主制即将出现： “那时以色列中没有王”（士十七6；十八1；十九1；二十一25）。紧随其后的是对当时那个时代的本质的描述：“各人任意而行”（士十七6；二十一25）。以色列需要一位了解上帝、遵行律法并且也带领百姓遵行律法的王（见申十七14-20）。

随着以色列头两位君王扫罗和大卫的出现，《士师记》以意想不到的方式预备我们迎接即将在以色列发展的君主制。整卷《士师记》贯穿着犹大与便雅悯支派之争，大卫所代表的犹大支派逐渐兴起、扫罗所代表的便雅悯支派渐渐衰落（扫罗）。例如，在《士师记》第一章中，有 19 节经文专门记述犹大相对成功地占领了自己的领土（士一2-20）。紧接着的一节经文记录了便雅悯人未能完全占领地土，并继续与迦南人居住在一起：“但便雅悯人没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍与便雅悯人一起住在耶路撒冷”（士一21）。最后，在《士师记》第十九章，基比亚的便雅悯人犯了所多玛人那样的罪（创十九），整个支派几乎要灭绝（士二十-二十一章）。因此，当以色列人像其他国家一样要求立王时（撒上八5），耶和华给了他们所要的——来自便雅悯支派基比亚城的扫罗。这无疑是一个不祥的选择，因为扫罗确实是一位失败的王。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。