TULIP和改革宗神学：无条件的拣选

改革宗对于拣选的观点，被称为 “ 无条件的拣选 ” ，意思是说上帝之所以拯救我们，并不是因为祂预先看到我们有任何良好的行为或条件。而是上帝以祂至高的主权做出的决定，来拯救祂所想要拯救的人。

在《罗马书》中，我们发现一段有关这个难解概念的讨论。《罗马书》9:10-13 写道：“ 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）上帝就对利百加说：‘ 将来，大的要服事小的。’ 正如经上所记：‘ 雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。’ ” 使徒保罗这段内容是在讲解拣选论。他在《罗马书》8 章那边清楚地谈到了这个议题，不过他在这里藉由回顾犹太人的过去，并探讨雅各与以扫这对双胞胎的状况，来说明他在拣选论上的教导。在古代，一般的习俗都是让长子领受遗产或族长的祝福。不过，在这对双胞胎的案例中，上帝颠倒了这个情形，并且把福分赐给年幼的那一位，而不是年长的。使徒保罗在此所要强调的，是说上帝不只是在这对双胞胎出生前就已经做了这个决定，而且祂做这个决定也丝毫不是因为祂预先见到这两个人将来会做什么好事或坏事，这样便显明说上帝拣选人的旨意不是由于行为，而是由于那呼召人的主。因此，我们的救恩并不是根基于我们自己，而是唯独根基于上帝那充满恩典的至高决定。

上帝之所以拯救我们，并不是因为祂预先看到我们有任何良好的行为或条件。

这并不表示说不管人有没有信上帝，祂都会拯救他们。上帝确实有定下得救的条件，其中之一就是要信靠基督。不过，这是称义的条件，而拣选论则是另一回事。当我们谈论无条件的拣选时，是特别在讲拣选论本身。

那么，上帝是根据什么来拣选拯救特定的人呢？是不是根据祂预先看到拣选的人做出的一些反应或行为呢？许多人对拣选或预定论的看法就是如此。他们认为，上帝在永恒中察看了时间的进程，并且预先得知有谁会接受福音、有谁会拒绝福音。于是上帝就根据这样的预知（预知有谁会符合得救的条件，也就是信靠基督），来决定要拯救谁的。这样的拣选是有条件的拣选，表示说上帝是根据祂在人身上所预先看见的（也是人靠自己满足的）条件来做拣选的。

我认为 “ 无条件的拣选 ” 一词也有误导人的可能，所以我比较喜欢用 “ 主权的拣选 ” 一词。如果上帝凭其至高的主权选择要赐恩给一些罪人，并不赐给另一些罪人，那么祂这样做有没有违背公义？那些没有得到恩典的人，是否有受到不公义的对待？当然没有。如果上帝放任这些罪人灭亡，祂这样做是对他们不公义吗？当然不是。一些人得到了恩典的对待，另一些人得到了公义的对待。没有人受到不公义的对待。保罗预期到有人会提出这样的抗议，于是说：“ 难道上帝有什么不公平吗？”（罗 9:14a）接着用最强烈的口吻回答说：“ 断乎没有！”（14b）然后他接着强调这个回答，说：“ 因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（15）使徒保罗在此提醒读者别忘了摩西在好几个世纪之前所宣告的，也就是：上帝有权可以决定在祂自己喜欢的时间和地点施展恩惠。祂从起初就说：“ 我要怜悯谁就怜悯谁。” 祂的拣选并不是根据谁达成了什么条件，而是按照祂自己所喜悦的；祂要恩待谁就恩待谁。在下一篇文章中，我们将会探讨 TULIP 中的 L，也就是限定的救赎。

本文最初发表于《林格尼尔博客》。