什么是加尔文主义？
2026年03月19日谁写了《圣经》？
谁写了《圣经》？上帝做的。更具体地说，上帝是神圣的作者，他通过不同的人类作者写下了他想要写的内容。也就是说，上帝是主要作者，而人类是次要作者。这种双重作者身份在整个《圣经》中都被假定。例如，“这一切发生是要应验主[主要作者]借先知[以赛亚，次要作者]所说的话”（马太福音1:22；另见马可福音12:36；希伯来书3:7与4:7；彼得后书1:21）。传统上，上帝促使圣经被书写被称为启示，这意味着上帝将圣经“呼出”（提摩太后书3:16）。
主要作者身份
除了直接声明上帝是圣经作者的段落（提摩太后书3:16），还有其他类型的有趣的圣经段落确认了神圣的作者身份。让我们来看三个。
有些段落中，圣经在功能上被等同于上帝。在《罗马书》9:17中，保罗引用了《出埃及记》9:16的内容，摩西被告知要向法老宣告神的话。但保罗并没有写“神对法老说”，而是“经上对法老说”。显然，保罗的意思是上帝对法老说话，但在保罗看来，上帝的说话和圣经的说话是密切相关的。同样在加拉太书3:8中，保罗在论证因信称义的教义在旧约中存在时，指出了神在创世记12:3中所意图的前瞻性。但在提到这一点时，保罗并没有写“神预见”，而是写“圣经预见”。再一次，上帝和圣经是密切相关的。
还有一些旧约经文中，神似乎不是说话者，但在新约作者的描述中，他被标示为说话者。希伯来书1:5-13包括七个旧约引文。这些引文包括上帝作为直接说话者的段落，但也包括其他他不是直接说话者的段落。然而，希伯来书中的所有引言都以“上帝说”或“他说”之类的形式作为前缀。因此，无论旧约背景是否包括上帝的明确发言，希伯来书的作者都认为所有的经文在某种程度上都是上帝的发言。
请思考哥林多前书9:8-10。保罗在讨论关于经济支持传道人是否合适时，辩称他不是基于“人的权威”得出结论，而是基于“摩西律法”。他接着引用了《申命记》25:4，这段经文涉及在牛工作时喂养它们。在引用之后，他反问道：“难道神关心的是牛吗？“难道他[上帝]不是为了我们的缘故说话吗？”——意思是，是的，上帝关心牛，但他更关心处于类似情况的人。保罗将“摩西律法中所写的”等同于上帝的“关心”和上帝的“说话”。这与“人类权威”相对。尽管摩西显然是人类，保罗并不认为他是一个人类权威。为什么不呢？保罗显然相信《申命记》最终有一位神圣的作者。
次要作者身份
毫无疑问，圣经作者相信是人类写下了经文。很多时候，一位圣经作者会提到另一位作者的名字。例如，但以理肯定了耶利米的作者身份（但以理书9:2），耶稣肯定了摩西的作者身份（马可福音7:10），彼得肯定了保罗的作者身份（彼得后书3:15-16）。此外，圣经作者通常（但不总是）会明确提到自己，例如，以西结（结1:1-3）、保罗（加1:1）和犹大（犹1）。
关于圣经的启示，上帝是如何与人类作者互动的？这确实是一个谜，但我们从《圣经》中得到了一些提示。圣经作者只有在少数情况下明确表示上帝向他们口述了他们所写的文字（出埃及记34:27；耶利米书36:4；启示录2-3）。圣经作者常常只是说“耶和华的话临到”他（何1:1；弥1:1；另见加1:12；启1:1）。有时，作者会提供他为书籍收集信息的来源（民数记21:14；约书亚记10:13；列王纪上11:41；路加福音1:1-4）。除了偶尔的口述部分，神对人类作者的使用与其个性、背景和写作风格的各个方面相匹配。所罗门有非凡的智慧（列王纪上3章），他的箴言被保存下来（箴言1:1；25:1）。以西结是一位祭司（以西结书1:3），他的书中有许多关于圣殿的比喻（以西结书40-47）。约翰的写作风格和词汇在《约翰福音》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》和《启示录》中是一致的。保罗受过法利赛传统的教育（腓立比书3:5），他对律法有很多论述（罗马书3:21；加拉太书2:16；提摩太前书1:9-10）。上帝在与作家自身特质一致的情况下使用他们，通常被称为有机启示。上帝没有把人类作者当作无生命的物体（非有机）来对待，而是把他们当作具有自己独特特征的活生生的生命（有机）来对待。然而，与此同时，每一个字都是上帝希望写下的。
谁写了《圣经》？是的，上帝做了。他是神圣的、终极的、首要的作者。但在他的护理中，他使用了人类，这些次要的作者。
