《聖經》是誰寫的？

編者注：這是 獨立文章(2026) 系列的第二十一篇。

《聖經》是誰寫的？《聖經》的作者是神。更具體地說，神是《聖經》的神聖作者，神使用多位人類作者寫下神要寫的內容。也就是說，神是主要作者，人類是次要作者。這種雙重作者的預設貫穿整本《聖經》。例如「這整件事的發生，是要應驗主[主要作者]藉著先知[以賽亞，次要作者]所說的」（太一22；見可十二36；來三7、四7；彼後一21）。根據傳統，我們將神使《聖經》被寫成的過程稱為啟示，這意味著《聖經》是神所默示的（提後三16）。

主要作者身份

有些經文直接宣告神是《聖經》的作者（提後三16），此外還有一些類型不同、耐人尋味的經文段落證實了《聖經》有神聖作者。我們一起來看三個例子。

從一些經文段落中可以看出《聖經》在功能上等同於神（在說話）。《羅馬書》九章17節，保羅引用《出埃及記》九章16節，神要摩西向法老宣講神的話。但保羅寫的不是「神對法老說」，而是「經上有話向法老說」。保羅的意思顯然是神對法老說話，在保羅心中，神說話和《聖經》說話是密切相關的。同樣地，在《加拉太書》三章8節，保羅在論證因信稱義的教義在舊約中就已經存在了，他表達了神在《創世記》十二章3節神指向未來的面向。但提到這一點時，保羅寫的不是「神預先看明」，而是「《聖經》預先看明」，我們又一次看到，神與《聖經》之間有著密切的關聯。

還有一些舊約段落本身無法看出是神在說話，但新約作者在引用時卻標註是神在說話。《希伯來書》一章5-13節中有七段對舊約的引述，這些引文中有的段落是神直接說的話，有的則不是。然而，《希伯來書》中所有引述的開頭都是某種形式的「神說」或「他說」，因此，無論引文的舊約背景是否明確是神的發言，《希伯來書》的作者都認為所有的經文在某種程度上都是神的發言。

請看《哥林多前書》九章8-10節。保羅在談到對牧師經濟支持的適當性時主張，得出這個結論不是基於「人的權威」，而是基於「摩西的律法」。接著他引用了《申命記》二十五章4節，這段經文的內容是牛在作工的時候要餵養牠們。在引用這段舊約經文之後，他反問道：「神所關心的只是牛嗎？他〔神〕不全是為我們說的嗎？」——意思是說，神固然關心牛，但在這樣的處境中神更關心的是人。保羅將「摩西律法上所寫的」等同於神「所關心的」和神「說的話」。這與「人類權威」相對。儘管摩西是人，但保羅並不認為他是人類的權威。為什麼呢？保羅顯然相信《申命記》有一位終極的神聖作者。

次要作者身份

毫無疑問，《聖經》作者相信是人撰寫了《聖經》。很多時候，一位《聖經》作者會提到另一位作者的名字。例如，但以理肯定了耶利米的作者身份（但九2），耶穌肯定了摩西的作者身份（可七10），彼得肯定了保羅的作者身份（彼後三15-16）。此外，《聖經》作者通常（但不總是）會明確提到自己，例如以西結（結一1-3）、保羅（加一1）和猶大（猶1）。

神是如何具體地啟示人類作者寫下《聖經》的？這確實是一個謎，但《聖經》給了我們一些提示。只有在少數情況下《聖經》作者才會明確表示神向他們口述要寫下的話（出三十四27；耶三十六4；啟二-三）。《聖經》作者常說的是「耶和華的話臨到」他（何一1；彌一1；另見加一12；啟一1）。有時作者會提供他為書籍收集資料的來源（民二十一14；書十13；王上十一41；路一1-4）。除了偶爾口述的部分以外，神使用的人類作者有個性、背景以及具有個人特色的寫作風格。所羅門有非凡的智慧（王上三），因此他的箴言被存留下來（箴一1；二十五1）。以西結是一位祭司（結一3），他寫的書卷中有許多關於聖殿的比喻（結四十–四十七）。約翰的寫作風格與遣詞用字在《約翰福音》、《約翰一、二、三書》以及和《啟示錄》中是鮮明且一致的。保羅受過法利賽人的傳統教育（腓三5），關於律法他可以說的有很多（羅三21；加二16；提前一9-10）。神啟示作者寫下的內容保留了作者的個人特質，我們稱這樣的啟示為「有機的啟示」。神並沒有將人類作者視為無生命的非有機體，而是保留了他們有機生命體的獨特特徵。與此同時，《聖經》中的每一個字都是神想要寫下的。

《聖經》是誰寫下的？是神。神是《聖經》神聖的、終極的、也是主要的作者。在神的護理之下，他使用人類為《聖經》的次要作者。

本文選自《默示與無誤》系列中選錄。