关于《但以理书》你应该知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第四十二篇。

但以理书在旧约中是独一无二的，因为它的内容以及它在旧约关于以色列复兴的预言和新约在耶稣基督的生活、死亡、复活和升天中对这些预言的实现之间所起的关键作用。这本书内容丰富、深度深刻，很难用简短的话来概括。然而，这本书有三个方面可供现代读者欣赏。

1. 开篇故事（第 1-6 章）证实了本书后面的预言（第 7-12 章）。

但以理书开篇各章的故事主要以阿拉姆语写成，描绘了公元前 605 年被俘虏到巴比伦的一代年轻犹大人的故事。在那里，他们面临着俘虏者的可怕迫害，同时也从他们所信任的上帝手中获得了令人难以置信的成功。关于但以理和他的朋友沙得拉、米煞和亚伯尼歌的故事与约瑟在埃及的故事有着明显的文学和语言联系。例如，两本书都被描述为美貌的（创世记 39:6；但以理书 1:4）；两本书都涉及对国王梦的解读，这些梦给国王带来了痛苦，并揭示了上帝对未来的计划；两本书都使用了许多相同的希伯来语单词来将它们联系在一起。像约瑟一样，但以理和他的朋友们在外国宫廷任职期间忠于上帝的召唤，结果，他们获得了令人难以置信的富裕地位，甚至脖子上还戴了一条金链子（创世记 41:42；但以理书 5:29）。

他们在迫害面前的忠诚支持了但以理的预言信息，即关于流散的以色列人和公元前 536 年巴比伦被米底亚-波斯联军攻陷后返回耶路撒冷的回归者的复兴。鉴于但以理的主要信息是流放后的复兴将推迟七倍（但以理书 9:24），这一点尤为重要。

2. 但以理书宣布耶路撒冷的复兴被推迟了七次，这在旧约事件和耶稣传道事件之间架起了一座桥梁。

自从摩西时代以来，以色列就面临着某种形式的民族流亡和复兴（申命记 28:64-68；30:1-10）。在利未记 26 章中，上帝告诉摩西，如果以色列人在流放期间不悔改，他将无权将惩罚延长七倍（利未记 26:18、21、24、28）。

到了耶利米时代，流放的威胁已经从一种可能的结果发展为一种迫在眉睫的厄运。悔改的时间已经过去（耶利米书 19），先知宣称不仅流放即将来临，而且将持续七十年（耶利米书 25:11；29:10）。但以理正在阅读这样的段落，这启发他做出我们在但以理书第 9 章中找到的忏悔祈祷。他知道，除非以色列百姓悔改他们的罪孽并全心全意地回归他们的救赎之主，否则流放不会结束。由于但以理的正义祈祷，上帝派遣使者（加百列）向但以理传达流放时间延长七倍的消息。“耶路撒冷荒凉”的结束不会是七十年，而是七十乘以七，即四百九十年。本书的其余部分提供了一系列愿景，描述了从但以理时代到上帝之国到来之间将要发生的事件。

3. 第七章至第十二章的异象鼓励上帝的子民即使在两约之间发生全球性事件时也要相信主的复兴计划。

但以理书后半部分引人注目的一点是，其中关于弥赛亚来临之前复兴时期将要发生的事件的异象是多么具体和详细。为什么先知要如此详细地描述未来事件的进程？其他先知对未来的预测更加模糊和印象化，但但以理却非常精确。答案一定就在这本书有关复兴七次推迟的信息之中。通过详细阐述，先知鼓励圣约群体即使在全球历史的进程中一个又一个帝国崛起和衰落，也要继续信靠上帝。主仍然主宰着人类历史，因此他的子民应该忠于自己的职责，享受作为上帝的盟约子民所拥有的权利。在这一切中，他们应该信靠他们的救赎之主，并且知道有一天他会拯救他们。

正如尽管历史起起伏伏，以色列的正义残余仍必须继续存在一样，当今弥赛亚的追随者应该在但以理的预言中找到希望。作为上帝的子民，我们也有责任和权利等待我们的国王归来，并完成他两千年前开始的复兴计划（彼得后书 3：1-13）。我们也被视为见过弥赛亚君王并在不断发展的全球事件中侍奉他的流亡者（彼得前书 1：1；参见雅各书 1：1）。就像但以理和他的朋友一样，我们不会被地缘政治力量的齿轮所碾压，因为我们侍奉的是一位更伟大的国王，他自由且不可改变地安排着一切发生的一切（《威斯敏斯特信仰告白》3.1）。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。