〝不要论断〞

编者注：这是《桌边谈》杂志：人论系列的第十一篇。

马太福音七章1节是最常见的、也是最常被滥用的圣经经文之一。我们很常见到一些人，他们似乎只知道圣经中的三节经文： 〝不要论断〞（太七1）；〝神是爱〞（约壹四16）；以及〝谁是没有罪的……可以先拿石头打她〞（约八7）。无论这些人是否是自称是基督徒，他们都不太愿意根据圣经本身来理解这些话。如果圣经合乎他们的使用目的，他们就很乐意将圣经的某些话用作口号。

然而，并不是说仅仅因为有人会滥用某节经文，我们就有理由弃掉它。事实上，我们有必要纠正对马太福音七章第1节的误用，使基督徒能够正确地使用这节经文。了解和排除对马太福音七章1节的误解有助于我们被塑造成耶稣所想要的样子。

一个被误用的命令

那么对这节经文的误解有哪些？首先，〝不要论断〞并不意味着〝不要审判〞，不意味着我们要停止依法治理（国家或组织）。神在国家（罗十三1-2）和教会（太十八15-17；林前五9-13）中指定了官员和领袖，任何没有按照规定正确做事的机构成员都要被裁决。我们不通过自发团体或组织进行私下的裁决或审判，是因为我们相信神会通过合适的政权组织施行公义（罗十二17-21）。

第二，〝不要判断〞并不意味着我们要关闭我们的大脑功能不去判断是非。神在圣经的其他地方警诫我们不要每一个灵都信（约壹四1）。我们必须成为一个有鉴别力的人，正确地判断是非对错（约翰七24）。我们根本不可能从圣经中读出结论，认为敬虔就是无论如何要包容一切、接纳所有。宣讲不要论断的耶稣也责备推雅推拉教会容忍假教师和不洁的性行为（启二20）。

第三，〝不要判断〞并不意味着我们暂停所有的道德区分。登山宝训并没有禁止神学和道德方面的评论。耶稣并不禁止必要时的严厉批评。仔细想来，登山宝训里充满了道德评论。耶稣称人们是〝假冒为善的人〞（太七5）；祂告诉人们要提防假先知（第15节）。而这些都紧跟在〝不要论断〞的命令之后，耶稣希望我们能理解（并辨别）有些人是猪有些人是狗（第6节）。就好像耶稣在说：〝我不希望你们是吹毛求疵的人，但也不希望你们是头脑简单的傻瓜。〞

一个必要的命令

虽然不误用马太福音七章第1节很重要，但我们必须小心，不要使我们过于安全地应用耶稣的这个命令。不要论断的命令对我们所有人来说都是一个必要的警告，尤其是虔诚的人，他们很容易被诱惑去轻看那些看起来不那么虔诚的人。那么这节经文到底是什么意思呢？

基督徒可以做的最有力的一件事就是思考我们希望自己被如何衡量，然后用这个标准来衡量他人。

首先，〝不要判断〞意味着我们希望怎样被衡量，就以同样的方式来衡量他人。没有人希望自己被锱铢必较地对待，或者以过长或过短的量棒被偏颇地测量，我们都希望得到公平的评价，这也就是耶稣在第2节提出的观点：〝因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。〞不要因为人们的肤色、穿着，他们居住的地方，或者他们父母的身份地位对人做出最坏的评价。在听取各方意见之前，不要急于做出判断。

在一个充斥着键盘侠和网络审判的时代，基督徒可以做的最有力的一件事就是思考我们希望自己被如何衡量，然后用这个标准来衡量他人。我希望别人如何评价我？我希望人们从每一个角度全面地来看待我，而不是急于相信某一个关于我的最坏的评价；我希望人们认真了解事实，而不是道听途说轻信八卦或猜测；我希望人们能给我一个公平的机会听我自白，并愿意改变他们的想法；我希望人们以尊重的态度对待我。这不就是你希望人们衡量你的方式吗？那么这是你和我衡量别人的方式吗？

第二，〝不要论断〞意味着我们应该首先审视自己。耶稣并不禁止我们纠正别人或说真话，但祂希望我们先纠正我们自己的心，对自己说真话（第3-5节）。只要道德批评和神学批评伴随着严肃深刻的自省，那它们就是合理的。我们倾向于夸大别人的错误并且缩小自己的错误。正如约翰·加尔文所说：〝几乎没有人不为窥探别人的缺点而感到心痒难耐。〞贬低他人是获得道德优越感的一种廉价的方式。我们可以清楚地看到真理，但如果我们不首先把它应用于我们自己的生活，那么即使对他人有敏锐的洞察力又有什么用呢？

第三，〝不要判断〞意味着我们必须牢记自己是谁。耶稣要我们牢记，祂是审判人的，而我们是被审判的。不仅如此，当问题涉及教会中的基督徒时，要记得我们是一家人。注意第3节中清晰明确的〝弟兄〞的一词。耶稣对神的家的认识是很现实的：神的家中会有冲突，也会有需要除去的刺和梁木。耶稣说：〝实际上你们会被引诱互相争吵。但有一个更好的方法。你们能像我这样去爱别人吗？〞

我们可以根据神的话语进行判断，但永远不要甘于成为自以为是、虚假、伪善、心存偏见、残忍无情的论断者。这绝不是基督看待人的方式，也绝不应该是基督徒看待人的方式。

本文选自《人论》系列合集。