多特信经

The Canons of Dort, 1618

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〈多特信经〉是1618年在荷兰 多特（Dort）召开的全国会议（synod）中完成的，当时阿民念主义者在教会中引起许多争论，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念主义（Arminianism）认为︰ 

（一）神拣选一个人，因为神预见那个人有信心；反之，神不拣选一个人，因为神预见那个人没有信心。

（二）虽然只有信的人才能得救，但基督已经为每一个人死。

（三）人极其败坏，除非神先赐下救恩，使人开始有信心，否则人不能行善。

（四）人可以拒绝神的救恩。

（五）一个人即使真正重生，也不确定能守住信仰。

为了解决这种争论，荷兰国会在1618年召开一全国性会议，并邀请各国改革宗教会的代表参加；当时有卅五位本地牧师、几位长老、五位神学家、十八位国家顾问，及廿七位外国代表列席，这些外国代表分别来自苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等国。阿民念主义者本来以为自己和其他成员都是以同样的身分参加会议，没想到竟然成了被告，要为自己的立场辩护。这次会议持守加尔文主义（Calvinism）的传统，判定阿民念主义所提的上述五点是错误的看法，并完成〈多特信经〉，订出加尔文主义五要点，把加尔文预定论发挥得淋漓尽致︰

（一） 神拣选人没有条件，纯粹是恩典；连人的信心也是神的恩典。

（二） 虽然基督受死足以救赎全体世人一切的罪，但赎罪的功效只临到神所拣选的人。

（三、四）世上每一个人都堕落了，不能自救，只有神按着祂的主权和恩典所呼召的人才能重生，经历生命的更新。

（五） 神所呼召的人，神必保守到底，所以信徒即使在极大的软弱中，仍能有得救的确据。

〈多特信经〉对荷兰改革宗教会有极大的影响。而三十年后完成的〈韦敏斯德公认信条〉（Westminster Confession of Faith）也是建立在〈多特信经〉的神学根基上。

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多特信经

第一项教义　神的预定（predestination）

第一条

因为众人在亚当里都犯了罪、受咒诅、当受永死，所以如果神让众人灭亡，因罪恶而被定罪，神也没有什么不公义的地方，因为使徒保罗说：「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下」（罗三19），「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。

第二条

但「神差他独生子到世间来，…神爱我们的心在此就显明了」（约壹四9），「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约三16）。

第三条

神为了使人能够信靠祂，便按着祂的怜悯，差遣众使者传这大喜信息；祂要谁听见这大喜信息，谁就听见，而且是在祂看为好的时候听见。人听见这些使者传讲的信息，就觉得神要他悔改，相信钉十字架的基督。「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」（罗十14-15）

第四条

神的忿怒常在那些不信这福音的人身上；但那些接受福音、以真实活泼的信心投靠救主耶稣的人，耶稣就拯救他脱离神的忿怒，不致灭亡，反得永生。

第五条

人为什么不信靠神？为什么犯罪？这问题决不在神，而在人自己；至于人信靠耶稣基督、因祂得救，则是神白白的恩赐，因为经上记着说︰「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8），「你们蒙恩…得以顺服基督」（腓一29）等。

第六条

有些人蒙神恩典得以相信，有些人则否，这都是出于神的永旨（eternal decree）。「这话是从创世以来，显明这事的主说的」（徒十五18），「这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的」（弗一11）。神所拣选的人无论怎样固执，神都按照这个永旨，以恩典软化他们的心，使他们愿意相信；至于神所没有拣选的人，神就按照祂的公义，决定任凭他们存邪僻顽梗的心。我们从这件事可以特别看出神深奥、怜悯，同时又公义的本性，因为神对同样陷入灭亡绝境的人，却用不同的方式对待他们，这就是圣经启示的「神拣选与遗弃（reprobation）的元旨」。悖谬、不洁与不坚固的人虽然强解这元旨（decree）就自取沉沦，但圣洁敬虔的人却从这元旨得到无比的安慰。

第七条

拣选（election）是神不变的心意，所以神在创立世界以前，纯粹因为祂的恩典，就按着祂至高旨意所喜悦的，从全体人类中拣选一些人，使他们在基督里得蒙救赎。论到全体人类，他们原本正直，但都因自己的错谬而堕落，陷入罪恶与败坏；论到基督，神从万古之先就立祂为选民的中保与元首，是选民得救的根基。

这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，而与别人一样，都在罪恶苦海中，但是神颁布永恒的元旨：（一）预定他们归给基督，被祂救赎；（二）用祂的话、祂的灵呼召他们，并且这呼召必要产生果效，使他们回应这呼召，吸引他们与基督相交；（三）赐给他们真实的信心，使他们被称为义，得以成圣；（四）以大能保守他们与基督相交，使他们至终得荣耀，以彰显祂的怜悯，使祂荣耀的恩典得着称讚。如经上所记︰「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称讚；这恩典是他在爱子里所赐给我们的」（弗一4-6），又说︰「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八30）。

第八条

论到一切得救的人，不论是在旧约之下得救，或是在新约之下得救，神拣选的元旨都只有一个，而不是许多个；因为圣经宣告：神所喜悦、所预定、所安排的旨意只有一个，神按照这个旨意，从万古之先拣选我们，使我们既蒙恩典、又得荣耀，既蒙救赎、又走上救恩之路，就是祂预定我们要行在其中的。

第九条

神这样拣选人，并不是因为神预先看见人会有信心，并且因信顺服、圣洁，或是预先看见人里面有任何其他美好的品格与性情，以这些为拣选的先决条件或原因；而是人蒙神拣选，以致有信心、因信顺服、圣洁等。所以神的拣选才是根源，人得救之后会表现各种善行，这些都是结果，例如：信心、圣洁以及其他随着救恩而来的恩典（最后还包括永生），这些都是神的拣选产生的果效，正如使徒保罗所说︰「在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），而不是「因为我们圣洁，无有瑕疵，所以神在基督里拣选了我们」。

第十条

神拣选的恩典只有一个原因，就是神的美意；神拣选的原则不是「预先看出全体人类一切可能的行为，再从其中选择一些作为得救的条件」；而是「神乐意从同样一群罪人中，收养一些人特作自己的子民」，如经上所记︰「双子还没有生下来，善恶还没有做出来…神就对利百加说︰『将来大的要服事小的。』正如经上所记︰『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』」（罗九11-13），「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）。

第十一条

神既然全智、不变、无所不知、无所不能，所以祂的拣选既不能中断，也不能改变；既不能收回，也不能作废；选民既不能被遗弃，数目也不能减少。

第十二条

选民在适当的时候得着确据，知道他们所蒙的拣选是永恒的、是不改变的，不过有些人确据比较大、比较深，有些人确据比较小、比较浅。而且人不需要好奇窥探神的隐秘、深奥的事，才能得到这个确据，而是在圣灵的喜乐中，圣洁而欢喜地观察他们里面的光景，就能知道自己有蒙拣选的果子，是不能废去的，也是圣经所指示的，例如：在基督里的真信心，敬畏神如同儿子敬畏父亲，为罪忧伤，饥渴慕义等。

第十三条

神的儿女明确意识到自己蒙神拣选，会使他们每日在神面前更谦卑，更讚美祂的深恩厚爱，想到神先向他们显出如此大爱，就更会存感激的心报答这大爱。一个人思量拣选的教义，决不会让他怠惰不遵行神的命令，或使他沉缅于属肉体的安全感；从神的公正判断来看，这种论点过于轻率、任意妄言，说这样话的人，自己其实拒绝走拣选的道路。

第十四条

这个「拣选」的教义是神最有智慧的安排，先知、基督自己与众使徒都宣讲，新旧约圣经也都清楚启示；既是这样，神的教会只要心存敬畏、谨慎虔诚，就仍然应该在适当时机、适当地点传讲，因为这个拣选的教义是特别为神的教会预备的，使神至圣的名得着荣耀，使神的百姓得振奋、蒙安慰，而不是要探究至高者的隐秘，因为这必定徒劳无功。「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的」（徒廿27），「深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢」（罗十一33-34），「我凭着所赐我的恩对你们各人说︰不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励」（来六17-18）。

第十五条

圣经明白说到神拣选的恩典，而且说这恩典是永恒的，人不配得，是神白白赐下的；因为有这样明显的见证、清楚的解说，所以对我们特别有说服力。圣经明说，并不是每个人都蒙拣选，而是只有一些人蒙拣选，其馀的人在神永恒的元旨中被遗弃。神按着祂所喜悦，至高、至公义，无可指摘、无可更改的心意，颁布永恒的元旨将他们遗弃，让他们留在罪恶的苦海中（这苦海原是全体世人一同故意跳进去的），并不将得救的信心与归正（conversion）的恩典赐给他们；而按着祂公正的判断，让他们偏行己路；最后为了显明祂的公义，永远定罪他们、刑罚他们。神这样定罪并刑罚他们，不只因为他们不信，也因为他们犯了其他各种罪。这就是遗弃的元旨，但这决不使神成为罪的始作俑者（连这种念头都是亵渎神），反而显明神大而可畏、无可指摘，行公义的审判，按着公义报应各人。

第十六条

有些人还没有经历基督里的活泼信心、心里还没有确切的把握、良心还不得平安、还没有殷勤顺服神如同儿子顺服父亲、也还没有借着基督以神为乐，虽然他们里面还没有结出这些果子，却仍旧持续使用蒙恩的管道（means of grace，就是神所指定，要使人里面能产生这些恩典果效的方法），不必听到遗弃就惊慌，也不必算自己是被神遗弃的，而应该殷勤持续使用这些蒙恩的管道，并以热切、敬虔、谦卑的态度，等候更丰盛恩典的时期来到。至于有些人虽然诚心愿意归向神，单求神的喜悦，脱离取死的身体，但还没有到达所盼望的圣洁与信心程度，更不必因遗弃的教义而惊惧，因为慈悲怜悯的神已经应许，将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。但是有些人忽视神，藐视救主耶稣基督，沉缅于今生的思虑、肉体的快乐，他们如果还没有诚心归向神，就应该害怕遗弃的教义。

第十七条

我们既然是从圣经来判断神的旨意，而圣经说信徒的儿女不是因为他们的本性而圣洁，而是因为他们与父母一同承受恩典之约而圣洁，所以如果神按着祂的美意，将敬虔父母的子女还在婴孩时期就接他们离世，父母应当确定他们的子女是蒙拣选的、是得救的，不须怀疑。

第十八条

神的拣选显出祂的恩典宽大，神的遗弃显出祂的公义严厉，如果有人对此心怀不平，我们要按照使徒保罗所说的回答他︰「你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？」（罗九20）又引用主耶稣所说的︰「我的东西难道不可随我的意思用吗？」（太廿15）我们景仰这样的奥祕无比神圣，所以用使徒保罗的话表达我们的惊叹︰「深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」（罗十一33-36）

本次总会既然说明了真实的「拣选与遗弃」教义，就反对下列错误教导︰ 错误教导之一 神的旨意是拯救那些「会相信、会持守（persevere）信仰、会凭信顺服」的人。这是「神拣选人得救之元旨」的全部内容；圣经对这元旨没有别的启示。 反对理由 这种说法显然违反圣经。圣经不但宣告「神要拯救那些会相信的人」，更宣告「神从万古之先就拣选某些特定的人，使他们超过别人，到了时候就要赐给他们在基督里的信心，使他们在基督里能够持守（persevere）」，如经上所记︰「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们」（约十七6）；「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）；「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4）。 错误教导之二 神有许多种不同的拣选︰有些是一般的拣选（general election）、没有特定对象（indefinite），有些是特别的拣选（particular election）、有特定对象（definite）；而即使是后者（有特定对象），又还可以分成「不完全的拣选」（incomplete election）和「完全的拣选」（complete election）。所谓「不完全的拣选」，是指「神对这个特定对象，也还没有完全决定要不要一直拣选他到底」，这种拣选有条件、可反悔。所谓「完全的拣选」，则指「神对这个特定对象，已经决定要一直拣选他到底了」，这种拣选不讲条件、不会反悔。换句话说，有一种「使人相信的拣选」（election unto faith），有一种「使人得救的拣选」（election unto salvation）。神可以只拣选一个人使他有信心、被称义，但还没有完全决定要拣选他得救。 反对理由 神的救恩其实是一连串荣耀的作为，环环相扣，好像一条金链，如罗马书八章30节所记：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」。人不看圣经，凭空想像，才会搞出这么多种拣选，败坏拣选的教义，扯断救恩的金链。 错误教导之三 圣经讲拣选时，提到神的「美意」与「安排」，但这美意与安排并不是神拣选这人、遗弃那人，而是神从各种可能条件（包括律法的功效），或各种事物规则中，拣选「信心的举动」（act of faith）。这种信心的举动原本不配得赏、不能邀功，带来的顺服也不完全，但神规定以这种信心举动作为得救的条件，愿意按着祂的恩典把这些不完全的顺服看成完全，算这种不完全的顺服配得永生赏赐。 反对理由 这种错误教导有害无益，使神的美意与基督的功劳变得一文不值，又用不实的问题引人离开称义的真理（靠恩称义）、圣经的纯全。如果这种教导正确，那么保罗在提摩太后书一章9节所说「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」就错了。 错误教导之四 人要符合某些条件才能蒙「得信心的拣选」，而这些条件已经事先讲明，就是人应该善用天然的光（light of nature）、敬虔、谦卑、温柔，使自己适合承受永生，彷彿是依靠这些美德被拣选。 反对理由 这很像伯拉纠（Pelagius）的教导，不符使徒的教义，因为保罗说︰「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二3-9）。 错误教导之五 当神预见一个人开始相信、圣洁、敬虔，或是持续地相信、圣洁、敬虔一段时间，神就会拣选他，但神还没有完全决定，要不要一直拣选他到底；这称为「不完全的拣选」。当神预见一个人一直相信、归正、圣洁、敬虔，持守到底，就会决定一直拣选他到底；这称为「完全的拣选」。从恩典和福音的角度来看，一个人会因为持续地相信、归正、圣洁、敬虔，持守到底，而比较配蒙拣选；所以「持续相信、因信顺服、圣洁、敬虔，持守到底」，并不是拣选的结果，而是拣选的条件。神已经事先声明，人要履行这些条件才会永蒙拣选，得荣耀。那些蒙神完全拣选到底的人，都是神所预见会履行这些条件的人。这些条件是人蒙拣选的原因，人如果没有履行这些条件，就不会永蒙拣选，得荣耀。 反对理由 这牴触整本圣经的教导。圣经不断教导「拣选不是因为行为，乃在乎召人的主」或类似的观念。「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11），「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁」（弗一4），「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约十五16），「既是出于恩典，就不在乎行为」（罗十一6），「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。 错误教导之六 不是每一个「使人得救的拣选」都不会改变。不管神曾经颁布什么元旨，有些选民仍可能灭亡，而且也真的灭亡了。 反对理由 这种教导把神说成是会改变的神，这是很严重的错误。神坚定不移的拣选，是蒙拣选之敬虔人的安慰，这种拣选一旦被说成是会改变的，他们就得不着安慰了。这种教导也不符圣经，因为圣经说：（一）选民不可能偏离正道：「因为假基督、假先知将要起来，显大神蹟、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太廿四24）；（二）基督不会失去天父赐给祂的人：「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落」（约六39）；（三）神也荣耀那些祂所预定、呼召、称义的人：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八30）。 错误教导之七 如果有人永蒙拣选得荣耀，这拣选在今生是没有效果的，无从知道、也无法确定的；除非在可以改变、不确定的条件下，才能确定。 反对理由 这种教导说什么「不确定的确定」，已经够荒谬了，更何况圣徒的经历也不是这样，因为他们既知道自己蒙拣选，就与使徒一同快乐，讚美神这恩典（参以弗所书第一章）。基督也吩咐他们要因名字记载在天上，而与祂的门徒一同欢喜：「要因你们的名记录在天上欢喜」（路十20）。他们也因为知道自己蒙拣选，所以能抵挡魔鬼的火箭，说「谁能控告神所拣选的人呢」（罗八33）。 错误教导之八 神仅凭祂公义的旨意，既没有决定让任何人陷在亚当的堕落里，一同在罪中、一同被定罪；也没有遗弃任何人使他得不到恩典，以致没有信心，无法归正。 反对理由 因为神的元旨非常确定︰「神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（罗九18），「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫别人知道」（太十三11），「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（太十一25-26）。 错误教导之九 神为何让福音传给甲，没有传给乙？原因不完全是神的美意，而是因为甲比乙更好、更配得这恩典。 反对理由 摩西反对这种说法，所以对以色列说︰「看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华——你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」（申十14-15）；基督也说︰「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（太十一21）。

第二项教义　论基督的死，和人借此所得的救赎

第一条

神不但是无限慈爱，神也是无限公义。神无比尊严，我们犯罪干犯了祂，按照神的公义，这罪必须受刑罚，正如圣经所启示的；不但现在受刑罚，也要永远受刑罚；不但身体受刑罚，灵魂也要受刑罚；除非神的公义得到满足，否则我们不能逃脱这刑罚。

第二条

所以既然我们自己这个人不能满足神的公义，也不能救自己脱离神的忿怒，神就乐意赐下祂的独生子作我们的中保，使祂成为罪，为我们成了咒诅，又代替我们受咒诅，好使祂替我们满足神的公义。神这样做是出于祂无限的怜悯。

第三条

神的儿子受死，这是惟一的赎罪祭，也是最完全的赎罪祭，惟有这样才能满足神的公义，也最能满足神的公义；这赎罪祭有无限的价值，足以补偿全世界的罪，而且绰绰有馀。

第四条

基督受死具有无限的价值与尊严，理由如下：（一）这位受死的基督不但是一个完全圣洁而真实的人，更是神的独生子，祂的本质与圣父、圣灵同样永恒而无限；无论是谁，都必须具备这样的本质，才有资格作我们的救主；（二）我们犯罪，当受神的忿怒与咒诅，而基督受死，为我们担当了这一切。

第五条

除此之外，神的福音还应许：任何人如果相信这位为我们钉在十字架上的基督，就不至灭亡，反得永生。我们应该向万国万民宣告传扬这应许，不作区分、没有差别，并且吩咐他们悔改、信主，因为神乐意让他们领受福音。

第六条

神用这福音呼召人，尽管许多人并不悔改，也不相信基督，以致他们灭亡，但这不是因为基督在十字架上所献的祭有任何的缺点，或是还不够，而是要完全怪他们自己。

第七条

但那些真实相信的人，就因基督受死而得救，脱离罪恶，不致灭亡；这完全是因为神从万古之先，就在基督里赐给他们恩典，他们才能得到这好处，他们自己并没有任何功劳。

第八条

父神凭祂的至高主权，以祂的无比恩典，定意安排了下面几件事：（一）祂宝贵的爱子受死，能使人得生命、蒙拯救，这受死的功效要临到所有选民，好把称义所需的信心惟独赐给选民，且白白赐给选民，使他们必定得救；（二）换句话说，神的旨意是叫基督在十字架上流血，证实神所应许的新约，并从各民、各族、各国中救赎那些神从万古之先就拣选以致得救的人，就是圣父所赐给祂的那些人；只有那些蒙拣选的人被救赎，而且这救赎必然有果效──这些人必然回应神的呼召以致得救；（三）神要赐给他们信心，这信心，连同其他圣灵所赐使人得救的恩典，都是基督用受死的代价买来给他们的；（四）神要除掉他们一切的罪，包括罪性与罪行，包括信主前犯的罪与信主后犯的罪；（五）神既是信实的，要保守他们到底，最后就会让他们无瑕无疵地在神面前享受永远的荣耀。

第九条

神这样定意，是出于祂对选民永远的爱。神从创立世界到今天，一直都在以大能成全这心意，尽管阴间的权柄要拦阻神的心意成全，也无法得逞，神还要一直继续成全祂的心意，所以选民会在适当的时候合而为一，而且任何时候都会有信徒组成教会，这样的教会根基是建立在基督的宝血上，并且持续坚定爱主，忠心服事主；教会是新妇，主是新郎，在十字架上为新妇舍命，教会要称颂讚美祂，从今世直到永远。

本次总会既然说明了有关「救赎」的真实教义，就反对下列错误教导︰ 错误教导之一 父神已经预定祂的儿子要死在十字架上，但是父神没有明确颁布特定的元旨，表示祂要拯救任何人；即使基督受死成全救赎，但实际上从来没有施行在任何人身上，基督受死仍可能使他配成为世人的需要、世人的益处、与世人的价值，而且在各方面都完整如常、完美无缺。 反对理由 这种教导近于藐视父神的智慧与耶稣的功劳，并且违反圣经，因为耶稣曾说︰「我为羊舍命…我也认识他们」（约十15、27）。先知以赛亚论到救主也说︰「耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通」（赛五十三10）。最后，我们相信大公基督教会，而这教导违反大公基督教会所依据的信条。 错误教导之二 基督受死不是为了要借着他的血凭恩坚立新约，而只是要让父神按着祂所喜悦的，可以有权与人建立这样的新约，或借恩典、或凭行为。 反对理由 这教导违反圣经，因为圣经教导说，基督已成为更美之约的中保，这更美之约就是新约，也是遗命，只要立约者死了，这约就生效。「耶稣就作了更美之约的中保」（来七22），「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（来九15），「因为人死了，遗命才有效力」（来九17）。 错误教导之三 基督的补罪（satisfication）并没有使祂有资格为任何人成全救恩本身，也没有使祂有资格为人成全信心，使人因这信心真实得到基督补罪的功效，以致得救。基督的补罪，只让祂有资格使父神有权、或有意再次与人相交，并让父神按祂所喜悦的制定新的条件；不过人是否能顺服这些条件，要看人的自由意志，以致结果可能没有人能履行这条件，或是每个人都能履行这条件。 反对理由 这种教导太轻视基督的受死，不承认基督因受死得到极重要的果效与益处。这是伯拉纠主义（Pelagianism）错误从地狱复出。 错误教导之四 基督受死，在人与神之间作居间和解（mediation）的工作，因此父神与人立恩典的新约，但这约并不在于「我们因信接受基督的功劳，在神面前称义而得救」，而是在于「神不再要求人能凭信完全顺服，而是把我们不完全的信心和顺服看成是完全顺服律法，并且神按着祂的恩典认定这种不完全的信心和顺服配得永生的赏赐」。 反对理由 这违反圣经所说︰「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信」（罗三24-25）。这种教导和可恶的苏西尼派（Socinianism）一样，都在宣扬一种在神面前称义的奇怪新法，不符全体教会的共识。 错误教导之五 每个人都被神接纳，与神和好，进入恩典之约，所以没有人应该因为原罪而被定罪，所以每个人都不被定罪，脱离原罪，不再有罪。 反对理由 这种教导与圣经冲突。圣经说︰我们「本为可怒之子」（弗二3）。 错误教导之六 有人特意区分「配得」（merit）与「支取」（appropriate），以致有人如果粗心大意，经验不足，就可能以为「就神而言，神已经决定要把基督受死带来的益处，一律平等地施行在每个人身上」；至于有人罪得赦免得永生，有人则否，原因在于「他们自己的自由意志。恩典是每个人都有的，毫无例外，但需要这自由意志与恩典连在一起，才能有果效，使人得救」，而不在于「神有特殊的怜悯与恩典，以大能运行在他们心中，以致他们比别人更能支取这恩典」。 反对理由 这种教导是假装好意提出这样的区别，其实是企图将伯拉纠主义错误教导的毒素放在人们心中。 错误教导之七 神爱某些人到了顶点，拣选他们得永生；基督不能、不需要、也没有为他们死，因为他们不需要基督的死。 反对理由 这种教导违反使徒保罗所说︰「基督爱我，为我舍己」（加二20）、「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了」（罗八33-34），就是「已经为他们死了」；也违反救主所说︰「我为羊舍命」（约十15）、「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的」（约十五12-13）。

第三与第四项教义　论人的败坏、归正（conversion），和归正方法

第一条

人原是照神的形像造的，他的悟性能使他真正认识创造他的主，和属灵的事物，而且这种认识能使他得救。他的心思与意志正直，情感纯正，全人圣洁。但他因受魔鬼的煽动背叛了神，又误用了自己意志的自由，丧失了这些优美的恩典，就反使自己陷入可怕的的光景：心眼盲目、黑暗虚空、判断错谬，心思意志邪恶、叛逆、顽梗，情感杂乱。

第二条

人堕落后就按自己的形像生儿育女。败坏的族类生出败坏的子孙。所以每个亚当的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏。古时伯拉纠主义说这败坏是由于模效，但其实是由于邪恶本性的遗传。

第三条

因此每个人都生在罪中，本为可怒之子，不能行任何善事使自己得救，倾向邪恶，死在罪中，也被罪捆绑：如果没有圣灵重生的恩典，他们就既不能归向神，也不愿归向神；既不能改造自己本性的败坏，也不想改造。

第四条

然而，人堕落之后，天然之光在他里面还留下一点微弱馀辉，使他还能稍微认识神、认识自然界事物，分辨善恶，关心人性美德、社会秩序，留意维持外表行为的规矩。但是如果要认识神到得救、归正的地步，这天然之光就太微弱了，不足以担此重任，以致即使在自然界和公共事务上，他们也不能善用这天然之光。更何况其实人用各种办法全力污染这光，用不义抵挡这光，以致他在神面前没有任何脱罪的借口。

第五条

我们要用同样的精神来看神借摩西之手赐给祂选民犹太人的十诫。虽然律法显明人的罪何等重大，使人更加知罪，但是它既没有指明救法，也没有赐人力量脱离罪恶的苦境；肉体既因软弱有所不能行，就使犯罪者落在咒诅之下。人不能靠十诫得救。

第六条

因此，那天然之光和律法所不能行的事，神就借圣灵的运行说话行事，成就了和平：这就是弥赛亚的福音，神乐意用这福音拯救一切相信的人，不论这人是在旧约之下或新约之下。

第七条

在旧约时，神这旨意的奥秘只向少数人显明：在新约时，祂将自己启示给许多人，不分种族，没有区别。神这样安排，不是因为这民族比那民族更优越，也不是因为这民族比那民族更善用天然之光，而是完全因为神以至高主权所定的美意，和那我们原本不配领受的爱。因此那些人虽然不配、却得到过于所当得、又如此伟大恩慈祝福的人，应当存谦卑感恩的心，与使徒一同敬爱神，而不要心存好奇，窥探神审判别人（就是未蒙恩典之人）的严厉和公义。

第八条

凡蒙福音所召的人，都是真实被召的；因为神在圣经中已经非常真诚地宣告怎样可以蒙祂悦纳，就是一切蒙召的人都接受邀请。此外，祂还认真应许，将永生和安息赐给凡来到祂面前、相信祂的人。

第九条

那些蒙福音呼召的人，如果拒绝来到神面前，不愿悔改归主，那么错不在福音，不在福音中的基督，也不在那位用福音呼召人、赐给他们诸般恩典的神，而在他们自己。他们有些人当福音的呼召临到时，虽然自己灵魂的处境十分危险，却仍拒绝生命之道；又有些人虽然接受这道，但不持久，他们只是暂时相信、当下欢喜，很快就失去信心而跌倒；还有些人用各样的思虑烦扰和今生享乐，把这道的种子给挤住了，不能结实。这是我们的救主在撒种的比喻中教导的（太十三章）。

第十条

虽然也有人蒙福音呼召就顺服、悔改、归主，但是我们不应该以为这是因为他们善用自由意志，所以比别人高明（这种骄傲的思想是伯拉纠主义异端坚持的教导，因为他们认为每个人都同样蒙受足以信而归主的恩典；但有些人没有信，而他们信了，这就显示他们比别人高明）。人会顺服福音的呼召，悔改归主，完全是神的作为，因为神从万古之先，就在基督里拣选属祂的人，又及时而有效地呼召他们，使他们信而悔改，拯救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到祂爱子的国里，使他们可以宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，不以自己夸口，而是指着主夸口，如使徒在各处的见证。

第十一条

但是当神成就祂对选民的美意，或说使他们内心真正归主时，神不但使他们经由外界管道听到福音，使他们内心被圣灵大大光照，可以明白神属灵的事；神更以圣灵的大能使人重生，充满人的内心，使封闭的心敞开、刚硬的心软化，未受割礼的心受割礼，已死的意志活过来，成为新造；又脱离过去的邪恶、悖逆、倔强，成为善良、顺服、温柔；并使它发挥功用，坚强有力，以致如树一般结出果子，表现出好行为。

第十二条

这就是圣经最强调的重生，并称之为新造，认为这是死里复活，是神使我们里面活过来，而且我们不用帮神完成这件事。这决不是单由外界管道传福音，或单凭道德劝勉就能完成的，也不是神做完祂的部分之后，还要看人的能力能否使他自己重生归主；这显然是超自然的工作，极有能力，极为奥秘，令人极其惊喜，无法述说；其功效不亚于创造与复活，正如行这事的神所默示的圣经宣告的；所以每个心中蒙神这样奇妙动工的人都确定重生了，神这样动工绝对真实而有效，这人真正确实相信了。因此，这更新的意志不但被神发动、受神影响，也因为受神影响以致可以自己运作了。因此人自己说他因为蒙神恩典以致相信悔改，也不算错。

第十三条

神这种动工的方式，信徒今生不能完全领悟。虽然如此，他们只要知道、经历到自己是蒙神如此施恩，才能真心相信、爱主，也就够了。

第十四条

因此，我们应该认为信心是神的恩赐，但这不是说「神赐人信心，但人可以凭自己的好恶来决定是否接受」，而是说「神真的赐人信心，不但将信心摆在人面前，也放到人里面」；这甚至也不是说「神将相信的能力赐给人，然后期待人会运用自己的自由意志，同意接受得救的条件，以致真正相信基督」，而是说「那使人立志行事，甚至在众人里面行做万事的主，不但使人有相信的意志，也有相信的行动」。

第十五条

神没有义务要将这恩典赐给任何人，因为人没有先给祂，凭什么要祂偿还？人除了罪恶和虚伪之外，还有什么？因此，领受神这恩典的人应当永远感恩、永远称谢。那些不领受这恩典的人，或是「完全不重视这些属灵的恩典，满足于自己的现况」，或是「不知道自己的危险，虚浮不实，自以为有，以此夸口，其实根本没有」。至于那些外表承认信仰、生活正常的人，我们必须遵照使徒的榜样，当我们提到他们的时候要用最大的善意，判断他们的时候要用最有利于他们的观点，因为我们不知道人内心深处的隐秘。至于其他尚未蒙福音呼召的人，我们的责任就是为他们向神祷告，因为祂是使无变有的神。但是我们绝对不可用高傲的态度对待他们，好像我们与别人不同是我们自己的功劳似的。

第十六条

但人并未因为堕落，就成为一个没有悟性与意志的受造者。罪虽然充满全人类，但并未使人失去人性，而是使人败坏，灵里死亡；所以这重生的恩典并没有把人看成是毫无知觉的木石，人的意志与其各种特质都没有被剥夺，也没有受强压，而是在灵里蒙复甦、得医治、被改正，同时被神甜蜜的大能折服，以致过去是悖逆得胜、肉体抵挡，现在则是顺服开始掌权，真心诚意，没有勉强。我们的意志要恢复到这个地步，才算是真正得到属灵的自由。除非主在我们里面动工，人不能指望靠自己的自由意志脱离堕落的败坏，恢复起初的光景，因为可称颂的主才是一切良善的源头，而人类当初从无罪的状态陷入败坏，就是因为滥用自己的自由意志。

第十七条

神无所不能，并以这大能行做万事，使我们今世的肉身生命得以长久，并蒙坚固，但这并不代表神不使用方法（means），反而显示神必须使用方法，因为神以祂无限的恩慈与善良决定，用这些方法发挥祂的影响。所以，前面说神以超自然的方法动工，使我们重生，这也决不表示神不使用福音，或是认为福音无用，而是以祂至高的智慧命定福音作重生的种子、心灵的粮食。因此，众使徒以及之后的众教师怎样敬虔教导神这项恩典，使神得荣耀，使一切自高的降卑，却又同时留意福音中的神圣诫命，用圣经、圣礼、和惩戒（discipline）保守自己；照样，即使是今天的教会，无论在教导人或受教导时，神按着祂的美意紧密相连的，我们都决不可以将它们分开，否则就是试探神；我们既然是借着遵守诫命支取神的恩典，所以我们愈甘心乐意履行责任，通常神这祝福就愈直接运行彰显在我们里面；愿一切救恩方法和果效的荣耀都归给神，直到永远，阿们。

本次总会既然说明了有关「人的败坏、归正，和归正方法」的真实教义，就反对下列错误教导︰ 错误教导之一 不应该说原罪本身就足以定罪全体人类，或足以使全体人类当受今世与永远的刑罚。 反对理由 这与使徒保罗的教导相反︰「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12），「原来审判是由一人而定罪」（罗五16），「罪的工价乃是死」（罗六23）。 错误教导之二 人起初受造时，属灵的恩典或美好的品格与德行，如善良、圣洁、公义等，都不可能属于人的意志，所以当人堕落时，这些也不可能与人分离。 反对理由 使徒保罗在以弗所书四章24节说：神的形像在于仁义、圣洁。这些当然属于意志，所以这教导与保罗的描述冲突。 错误教导之三 当人在属灵上死亡时，属灵的恩典并没有离开人的意志，因为意志本身一直没有败坏，只是受限于悟性昏暗，情感失调，以致不能完全发挥功能而已；一旦脱离这些限制，意志就可以按照它原来的能力运行──即当各样的良善摆在人面前时，人的意志本身就可以决定、选择各样的良善，或是不决定、不选择各样的良善。 反对理由 这是人的发明，也是错误的教导，企图高举自由意志的能力，违反先知的宣告︰「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），和保罗的宣告︰「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3）。 错误教导之四 未重生之人并没有真正死在罪中、没有完全死在罪中，也没有完全失去按照属灵原则行善的能力，而还能饥渴慕义，追求生命，而且能按照神所喜悦的，以忧伤痛悔的心为祭物向神献上。 反对理由 这违反圣经清楚的见证：「你们死在过犯罪恶之中」、「当我们死在过犯中的时候」（弗二1、5），「人终日所思想的尽都是恶」（创六5），「人从小时心里怀着恶念」（创八21）。而且，只有重生的人和神称为有福的人，才会渴慕脱离罪恶的愁苦、寻求生命，以痛悔的心为祭物向神献上。「神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），「那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上」（诗五十一19），「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足」（太五6）。 错误教导之五 败坏的属血气之人，能善用普通恩典（common grace，人可以借它了解天然之光）、或人堕落后仍残留在他里面的恩典到一个地步，他们能够因为善用恩典，而逐渐得到更大的恩典，就是福音的恩典，或得救的恩典，以致得救。这样看来，神既然将归正的必经方法充分而有效地施行在每个人身上，所以在神这方面，祂表明愿意将基督启示给每个人。 反对理由 历世历代圣徒的经验和圣经都证明，这种说法不是事实。「他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道」（诗一四七19-20），「他在从前的世代，任凭万国各行其道」（徒十四16），「圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许」（徒十六6-7）。 错误教导之六 我们起初归主，被称为信徒，都是借着信心。但当人真正归主时，神并没有把新的性情、能力或恩赐放在人的意志里；因此，信心并不是由神而来的性情或恩赐，而只是人的作为。当我们谈论信心时，除非我们是在讲使我们得信心的能力，否则我们不可以称信心为恩赐。 反对理由 这与圣经相反，因为圣经说，神将信心、顺服、爱心等新的性情放到我们的心里︰「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶卅一33），「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙」（赛四四3），「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。这也与教会一贯的做法相反，就是用先知的话祷告︰「求你使我回转，我便回转」（耶卅一18）。 错误教导之七  1. 我们借以归主的恩典只不过是一种温和的劝勉。有人这样解释：这是当人归主时，神最高尚、最符合人性的动工方式，主要的精神在于劝勉。 2.  这种劝勉的恩典，就足以使属血气的人变为属灵的人，没有什么理由能说，单凭这种劝勉的恩典行不通。  3. 非靠这种劝勉的方法，否则神真的也不能让人的意志同意。  4. 神的工作胜过撒但的工作，其能力在于神应许的好处是永远的，而撒但应许的好处只不过是暂时的。 反对理由 这完全是伯拉纠主义的思想，与整本圣经冲突，此外，圣经还在以西结书告诉我们，圣灵在人归主时还有一种更有力、更神圣的动工方式︰「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结卅六26）。 错误教导之八  1. 神在使人重生时，并没有用祂无所不能的力量，强而有力、万无一失地折服人的意志，使人信而归主。  2. 神用来使人归主的一切恩典都运行完毕之后，即使神计划且定意要人重生，人还是可以抵挡神与圣灵。  3. 人确实常常抵抗神，以致完全拒绝重生。所以一个人得重生与否，还是在于人的能力。 反对理由 这种说法无异于否认神的恩典在我们归正时有效，又使全能神的工作听命于人的意志，与使徒的教导相反︰「知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大」（弗一19），「又用大能成就你们一切所羨慕的良善」（帖后一11），「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（彼后一3）。 错误教导之九  1. 恩典与自由意志都是一部分的原因，二者加起来才使人开始归正。  2. 在动工的次序上，恩典在意志之后，即神并未有效地帮助人的意志归主，直到人的意志开始行动、决定归主，神才有效地帮助人的意志归主。 反对理由 古代教会很早以前就定罪伯拉纠主义这种教导，根据是使徒保罗的话︰「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16），「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢」（林前四7），「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就它的美意」（腓二13）。

第五项教义　圣徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）

第一条

凡是神按照祂的安排呼召，与祂的儿子──我们的主耶稣基督相交、又蒙圣灵重生的人，神也拯救他们脱离今世罪恶的辖制与奴役；不过他们只要还在世上，就还没有完全脱离罪身和肉体的软弱。

第二条

因此，罪会因软弱而每天出现，所以即使圣徒最好的善行也都会有污点附着；这会使他们时常在神面前谦卑、飞奔到钉十架的基督那里祈求护庇、更多用祷告的灵治死肉体、操练圣洁敬虔，并向着完全的标竿直跑，直到至终脱离这取死的身体，与神的羔羊在天上一同作王。

第三条

因为仍有罪残留在人里面，加上罪恶与世界的引诱，以致人虽然归主，但是如果只靠自己的力量，就不能持守在恩典中。但神是信实的，祂既赐恩，就因怜悯而坚固他们，以大能保守（preserve）他们在恩典中，直到末了。

第四条

虽然肉体的软弱不能胜过神的大能，神能坚定保守真信徒在恩典中，但是人归主之后，并不是一直被神的灵影响而行事，有时在特殊情况下犯罪，离开神恩典的引导，受肉体私慾引诱而顺从；因此，他们必须持续儆醒祷告，免得入了迷惑。他们如果忽略这些事，不但可能会被撒但、世界与肉体诱入可怕的大罪，神更有时候会按着祂的公义，真的让他们陷入这些大罪。大卫、彼得和圣经中其他圣徒陷入罪中固然可悲，但也说明了这事。

第五条

不过他们犯下如此大罪，大大触犯神，这是极重的罪（孽），使圣灵担忧，也使他们不能发挥信心，严重伤害自己的良心，有时觉得失去神的恩典；但这是暂时的，一旦他们认真悔改，归回正道，天父的面光就会再照在他们身上。

第六条

但是神有丰盛的怜悯，即使祂自己的子民落入悲惨的光景，神拣选的旨意仍没有改变，因此不会全然收回圣灵，使圣灵离开他们；也不会让他们继续堕落，以致丧失儿子名分的恩典，失去称义的地位，或犯下至于死的罪；也不会让他们完全被遗弃，陷入永远的灭亡中。

第七条

因为首先，他们这样堕落时，祂仍然保守他们里面那不能朽坏的重生种子，使这种子不致消失，或完全丧失；其次，神必然会借着祂的道和祂的灵有效地动工，更新他们到一个地步，使他们悔改，真心按着神的意思为罪忧伤，也使他们靠中保之血求神赦罪，也真蒙神赦罪，再次经历神的眷爱，与神和好，并凭信仰望爱慕祂的怜悯，而且从此以后更加殷勤，恐惧战兢做成自己得救的工夫。

第八条

这样看来，他们能够没有完全失去信心，从恩典中堕落，也没有继续背道，至终灭亡，并不在于他们自己的功德或力量，而在于神白白的怜悯。如果只从他们自己来看，他们不但可能灭亡，更是必然灭亡；但是从神来看，他们完全不可能灭亡，因为祂的旨意不能改变，祂的应许不能落空，祂选召的心意不能撤回，基督的功劳、代求与保守（preservation）不能失效，圣灵的印记也不能失效作废。

第九条

真信徒按照他们信心的程度，可以得到、也确实得到「选民蒙保守得救，并且持守信心」的确据；因此就确知深信自己会一直是教会的真实成员，满有生命，并且经历罪得赦免，至终承受永生。

第十条

然而，这个确据并不是出于任何违反圣经、与圣经无关的独特启示，而是出于：（一）我们对神应许的信心。这应许是神为了安慰我们，而在祂话语中丰富启示的；（二）圣灵的见证。圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女（罗八16）；（三）我们的切慕──以认真神圣的态度，切慕要一直保守自己存无亏的良心，行各样的善事。如果神的选民失去这种坚实的安慰，不确知自己至终会得胜，又失去这种确定的凭据，没把握自己能永远得荣耀，就算比众人更可怜。

第十一条

圣经更见证，信徒在今生一定会遇见各种属肉体的疑惑，经过极大的试探，他们在这些挣扎中，未必能一直完全感觉到这种信仰的确据，也不觉得自己能一直持守下去。但是天父会赐诸般安慰，必不叫他们受试探过于他们所能受的，在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住（林前十13）；并且再借圣灵感动他们，安慰他们，使他们有持守的确据。

第十二条

然而，他们这种对持守的确定，决不使他们骄傲，他们的稳妥也不是属肉体的；这种确定的态度反倒会使信徒谦卑、敬畏神如同儿女敬畏父母、真正虔诚、在各样患难中忍耐、竭力祷告、在苦难中坚定不移，见证真理，确实以神为乐。所以，思想神这样的恩典应该会成为认真持续感恩行善的动机，正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。

第十三条

那些背道的人如果回转归向神，持守的信心得以更新，这信心也不使人放荡，忽略敬虔，反倒使他们更留心并更渴望遵行主命定的道路，使行在其中的人可以一直拥有持守的确据；万一有人滥用天父的慈爱，神也会收回祂面上的荣光，使他们的良心受更痛苦的折磨，因为对属神的人来说，瞻仰神面上的荣光比生命更宝贵，这荣光如果收回，就比死更痛苦。

第十四条

神怎样乐意借着传扬福音在我们里面开始这恩典的工作，祂也照样借听道、读经、默想、劝勉、警戒、应许，以及施行圣礼，保守这恩典的工作，并且使这工作继续下去，直到完成。

第十五条

属肉体的心思不能明白这个「圣徒持守」的教义，和这教义的确定性，但是神已经在圣经中多次启示这个教义，好荣耀祂的名，安慰敬虔人的心；神也把这教义印在信徒心中。撒但痛恨这教义，世界也嘲笑它，无知之人、假冒为善之辈妄用它，异端反对它，但基督的新妇早已把它当成无价之宝，一直最宝爱它，不断护卫它；而且神也定意要使教会继续这样做，一直到底，没有任何计谋权势胜过祂。愿尊贵、荣耀归给独一的神，圣父、圣子与圣灵，直到永远。阿们。

本次总会既然说明了「圣徒持守」的真实教义，就反对下列错误教导︰ 错误教导之一 真信徒的持守并非拣选的结果，或神因基督受死而给真信徒的恩赐，而是新约的条件，这条件（如他们自己宣称的）是人在神决定拣选他、称他为义之前，人必须借他的自由意志履行的。 反对理由 圣经见证这持守是出于拣选，也是因为基督受死、复活与代求而赐给选民的︰「惟有蒙拣选的人得着了，其馀的就成了顽梗不化的」（罗十一7），「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」（罗八32-35） 错误教导之二 神确实赐给信徒充分的能力持守，并且一直随时愿意保守他们在祂里面，但有一个条件，就是他要履行他的责任。但是即使尽管一切人 持守信心所需的东西都用尽了，一切神用来保守信心的东西也都用尽了，还总是要看人的意志喜不喜欢持守。 反对理由 这种观念是赤裸裸的伯拉纠主义，虽然使人自由，但是也使人夺去神的尊荣，违反绝大多数福音派认同的教义；后者使人没有任何理由夸口，并且因为神这样眷顾他们，就将一切的颂讚单单归给神的恩典。这种观念也与使徒保罗相反，因为他说︰「他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备」（林前一8）。 错误教导之三 真信徒即使重生，不但仍可能落到失去称义信心的地步，因此完全失去恩典与救恩，一直堕落到底；而且真的也常常这样失去救恩，永远灭亡。 反对理由 这种观念使恩典、称义、重生、基督持续保守变得软弱无能，违反使徒保罗清楚说的︰「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。…我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒」（罗五8-9），也违反使徒约翰说的︰「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因他是由神生的」（约壹三9），更违反耶稣基督说的︰「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」（约十28-29）。 错误教导之四 真信徒即使重生，仍能犯「至于死的罪」，甚至抵挡圣灵。 反对理由 使徒约翰在约翰壹书五章16-17节刚说到有「至于死的罪」，不可为他们祈求之后，立刻在18节说︰「我们知道凡从神生的，必不犯罪（意思是上面说的那种罪），从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他」（约壹五18）。 错误教导之五 除非我们有特别的启示，否则就不能确定今后这一生能持守。 反对理由 因为这种教义使真信徒在今生失去真正的安慰，又引进天主教的怀疑到教会中，但是我们一直可以从圣经推论出这种确据，而且不是根据特殊的启示，而是根据神儿女应有的表现，和神的应许。所以使徒保罗特别说︰「受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八39），使徒约翰说︰「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵」（约壹三24）。 错误教导之六 「有把握持守」的教义与「有把握得救」的教义之本质会使人怠惰，并且妨碍敬虔、良好道德、祈祷等敬虔操练；倒是「怀疑」值得称许。 反对理由 这表示他们不知道神的恩典有何等的大能，圣灵住在圣徒里面是何等的运行；也违反使徒约翰的教导，因为约翰壹书明说︰「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约壹三2-3）。此外，这也不符圣徒的榜样，因为无论新约或旧约中的圣徒，他们虽然知道神保证他们会持守而得救，但是仍然恒切祷告，操拣敬虔。 错误教导之七 那些暂时相信之人的信心，就是称义和得救的信心，不过只维持了很短的时间而已。 反对理由 基督在马太福音十三章20节、路加福音八章13节，和其他地方亲自讲论这事，明显提到暂时相信之人的信心，和真信徒的信心之间，除了维持的时间长短不同之外，还有三方面不同：（一）前者是种子落在土浅石头地上，后者是种子落在好土里；（二）前者无根，后者紮根稳固；（三）前者无果子，后者持续不断结出各种数目的果子。 错误教导之八 一个人第一次重生之后又失落，还能再重生一次，甚至能常常重生，这并没有什么荒谬之处。 反对理由 这种教义否认我们借以重生的种子是不能朽坏的，这违反使徒彼得的见证︰「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子」（彼前一23）。 错误教导之九 圣经从未提到基督祷告要信徒可以一直有信心，决不失败。 反对理由 这与基督自己说的相反，因为基督说︰「我已经为你（西门）祈求，叫你不至于失了信心」（路廿二32）；也与使徒约翰说的相反，因为约翰说基督不但为众使徒祈求，也为那些因使徒的话而相信的人祈求说︰「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们」（约十七11）；又说︰「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求」（约十七15、20）。

结论

关于引起争议的比利时教会五条款，我们已经在前面提出最简明扼要的声明，阐释其中的纯正教义，并反驳错误的教导，这些错误教导已经困扰教会很久了。本次总会判定，这个教义源自圣经，又与改革宗教会信条一致。因此可以清楚看见，有些人所行至属不当，已经违犯一切真理、公平与爱心，企图公开教唆以下诸点︰

「改革宗教会关于预定的教义，以及附带的各点，由其本质和必然的走向看来，会诱使人心偏离一切敬虔和信仰；是由肉体与魔鬼手中的麻醉剂、撒但坚固的营垒，在里面埋伏，要攻击众人，伤害多人，用失望与稳妥的火箭打击多人致死。这教义使神成为罪恶、不公、暴虐与假冒的始作俑者。这教义其实是窜改斯多噶派（Stoicism）、摩尼教（Manicheism）、放纵派（Libertinism）、混合派（Turcism）之后的组合。这教义使人的肉体觉得稳妥，因为这教义劝人说没有任何事可以拦阻选民得救，让他们任意而行；因此，他们可以犯各样恐怖的大罪而不惧怕；至于被遗弃之人，即使真正行出各项圣徒的作为，他们的顺服也丝毫无法使他们得救；这教义还说，神以祂专断的旨意，还没有看到任何罪，就已经预定世人大多数要永远灭亡，而且神创造他们就是为了这个目的；拣选怎样是信心与善行之源，照样遗弃是不信与邪恶之因，许多信徒的子女虽然无罪，仍从母亲怀中被夺去，被残暴地抛到地狱里；所以教会在他们受浸时为他们祷告，对他们毫无益处。」

还有许多其他类似的事，改革宗教会不但不承认，反而全心憎恶。

因此，本次总会奉主的名召聚一切求告救主耶稣基督之名的人，判断改革宗教会的信仰。我们的判断并非根据湧自各方的毁谤，也不是根据几位古今的教师所发表的个人意见，这些资料往往出自不实的引述，或牵强附会，而与他们原意不合。我们乃是根据教会本身公开的告白，并根据正统信仰的声明，并经由总会全体会员一致同意确认。此外，本次总会也郑重警告毁谤者，要想到他们对这么多教会的信徒作假见证，伤害软弱弟兄的良心，又竭力使真信徒们受怀疑，会有神可怕的刑罚在等候他们。

最后，本次总会劝勉基督福音中的众弟兄，无论在大学，或是在教会，在面对这教义时要敬虔真诚；无论是讲论或着述，都要引向荣耀神的名、使信徒过圣洁的生活、并且安慰在患难中的人；又要根据信仰的类比（analogy of faith），用圣经来规范他们──不但规范他们的情感，也规范他们的言语，避免一切模糊圣经原意的语汇，也不要成为傲慢的诡辩者无情猛攻，甚至毁谤改革宗教会教义的把柄。

愿神的儿子，坐在天父右边的主耶稣基督，赐下诸般恩赐给人，用真理使他们成圣，把那些错谬的人带到真理面前，封住那些毁谤真道之人的口，以智慧和分辨的灵坚固那些忠心分解真道的牧者，使他们一切的讲论都荣耀神，并造就听者。阿们。

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 ¹「保守」的原文（拉丁文）是conservo，英译作preserve，强调神的作为。本字牵涉「一次得救、永远得救」与「多次相信、多次得救」的教义争论，所以在本章以黑体标注。请参考本章注2对「持守」的说明。

²「持守」的原文（拉丁文）是perservo，英译作persevere，强调人的作为。本字牵涉「一次得救、永远得救」与「多次相信、多次得救」的教义争论，所以在本章以楷体标注。请参考本章注1对「保守」的说明。

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—  出处：《历代教会信条精选》，改革宗，95-121页。