多特信經
The Canons of Dort, 1618
〈多特信經〉是1618年在荷蘭 多特（Dort）召開的全國會議（synod）中完成的，當時阿民念主義者在教會中引起許多爭論，他們不接納加爾文的救恩神學觀點，不認為神在人的救恩上有主權。阿民念主義（Arminianism）認為︰
（一）神揀選一個人，因為神預見那個人有信心；反之，神不揀選一個人，因為神預見那個人沒有信心。
（二）雖然只有信的人才能得救，但基督已經為每一個人死。
（三）人極其敗壞，除非神先賜下救恩，使人開始有信心，否則人不能行善。
（四）人可以拒絕神的救恩。
（五）一個人即使真正重生，也不確定能守住信仰。
為了解決這種爭論，荷蘭國會在1618年召開一全國性會議，並邀請各國改革宗教會的代表參加；當時有卅五位本地牧師、幾位長老、五位神學家、十八位國家顧問，及廿七位外國代表列席，這些外國代表分別來自蘇格蘭、英格蘭、比利時、瑞士、法蘭西等國。阿民念主義者本來以為自己和其他成員都是以同樣的身分參加會議，沒想到竟然成了被告，要為自己的立場辯護。這次會議持守加爾文主義（Calvinism）的傳統，判定阿民念主義所提的上述五點是錯誤的看法，並完成〈多特信經〉，訂出加爾文主義五要點，把加爾文預定論發揮得淋漓盡致︰
（一） 神揀選人沒有條件，純粹是恩典；連人的信心也是神的恩典。
（二） 雖然基督受死足以救贖全體世人一切的罪，但贖罪的功效只臨到神所揀選的人。
（三、四）世上每一個人都墮落了，不能自救，只有神按著祂的主權和恩典所呼召的人才能重生，經歷生命的更新。
（五） 神所呼召的人，神必保守到底，所以信徒即使在極大的軟弱中，仍能有得救的確據。
〈多特信經〉對荷蘭改革宗教會有極大的影響。而三十年後完成的〈韋敏斯德公認信條〉（Westminster Confession of Faith）也是建立在〈多特信經〉的神學根基上。
多特信經
第一項教義 神的預定（predestination）
第一條
因為眾人在亞當裡都犯了罪、受咒詛、當受永死，所以如果神讓眾人滅亡，因罪惡而被定罪，神也沒有什麼不公義的地方，因為使徒保羅說：「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下」（羅三19），「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。
第二條
但「神差他獨生子到世間來，…神愛我們的心在此就顯明了」（約壹四9），「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。
第三條
神為了使人能夠信靠祂，便按著祂的憐憫，差遣眾使者傳這大喜信息；祂要誰聽見這大喜信息，誰就聽見，而且是在祂看為好的時候聽見。人聽見這些使者傳講的信息，就覺得神要他悔改，相信釘十字架的基督。「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」（羅十14-15）
第四條
神的忿怒常在那些不信這福音的人身上；但那些接受福音、以真實活潑的信心投靠救主耶穌的人，耶穌就拯救他脫離神的忿怒，不致滅亡，反得永生。
第五條
人為什麼不信靠神？為什麼犯罪？這問題決不在神，而在人自己；至於人信靠耶穌基督、因祂得救，則是神白白的恩賜，因為經上記著說︰「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8），「你們蒙恩…得以順服基督」（腓一29）等。
第六條
有些人蒙神恩典得以相信，有些人則否，這都是出於神的永旨（eternal decree）。「這話是從創世以來，顯明這事的主說的」（徒十五18），「這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的」（弗一11）。神所揀選的人無論怎樣固執，神都按照這個永旨，以恩典軟化他們的心，使他們願意相信；至於神所沒有揀選的人，神就按照祂的公義，決定任憑他們存邪僻頑梗的心。我們從這件事可以特別看出神深奧、憐憫，同時又公義的本性，因為神對同樣陷入滅亡絕境的人，卻用不同的方式對待他們，這就是聖經啟示的「神揀選與遺棄（reprobation）的元旨」。悖謬、不潔與不堅固的人雖然強解這元旨（decree）就自取沉淪，但聖潔敬虔的人卻從這元旨得到無比的安慰。
第七條
揀選（election）是神不變的心意，所以神在創立世界以前，純粹因為祂的恩典，就按著祂至高旨意所喜悅的，從全體人類中揀選一些人，使他們在基督裡得蒙救贖。論到全體人類，他們原本正直，但都因自己的錯謬而墮落，陷入罪惡與敗壞；論到基督，神從萬古之先就立祂為選民的中保與元首，是選民得救的根基。
| 這些蒙揀選的人，雖然原本並不比別人強，也不比別人配，而與別人一樣，都在罪惡苦海中，但是神頒佈永恆的元旨：（一）預定他們歸給基督，被祂救贖；（二）用祂的話、祂的靈呼召他們，並且這呼召必要產生果效，使他們回應這呼召，吸引他們與基督相交；（三）賜給他們真實的信心，使他們被稱為義，得以成聖；（四）以大能保守他們與基督相交，使他們至終得榮耀，以彰顯祂的憐憫，使祂榮耀的恩典得著稱讚。如經上所記︰「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的」（弗一4-6），又說︰「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」（羅八30）。 |
第八條
論到一切得救的人，不論是在舊約之下得救，或是在新約之下得救，神揀選的元旨都只有一個，而不是許多個；因為聖經宣告：神所喜悅、所預定、所安排的旨意只有一個，神按照這個旨意，從萬古之先揀選我們，使我們既蒙恩典、又得榮耀，既蒙救贖、又走上救恩之路，就是祂預定我們要行在其中的。
第九條
神這樣揀選人，並不是因為神預先看見人會有信心，並且因信順服、聖潔，或是預先看見人裡面有任何其他美好的品格與性情，以這些為揀選的先決條件或原因；而是人蒙神揀選，以致有信心、因信順服、聖潔等。所以神的揀選才是根源，人得救之後會表現各種善行，這些都是結果，例如：信心、聖潔以及其他隨著救恩而來的恩典（最後還包括永生），這些都是神的揀選產生的果效，正如使徒保羅所說︰「在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4），而不是「因為我們聖潔，無有瑕疵，所以神在基督裡揀選了我們」。
第十條
神揀選的恩典只有一個原因，就是神的美意；神揀選的原則不是「預先看出全體人類一切可能的行為，再從其中選擇一些作為得救的條件」；而是「神樂意從同樣一群罪人中，收養一些人特作自己的子民」，如經上所記︰「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來…神就對利百加說︰『將來大的要服事小的。』正如經上所記︰『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』」（羅九11-13），「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48）。
第十一條
神既然全智、不變、無所不知、無所不能，所以祂的揀選既不能中斷，也不能改變；既不能收回，也不能作廢；選民既不能被遺棄，數目也不能減少。
第十二條
選民在適當的時候得著確據，知道他們所蒙的揀選是永恆的、是不改變的，不過有些人確據比較大、比較深，有些人確據比較小、比較淺。而且人不需要好奇窺探神的隱秘、深奧的事，才能得到這個確據，而是在聖靈的喜樂中，聖潔而歡喜地觀察他們裡面的光景，就能知道自己有蒙揀選的果子，是不能廢去的，也是聖經所指示的，例如：在基督裡的真信心，敬畏神如同兒子敬畏父親，為罪憂傷，飢渴慕義等。
第十三條
神的兒女明確意識到自己蒙神揀選，會使他們每日在神面前更謙卑，更讚美祂的深恩厚愛，想到神先向他們顯出如此大愛，就更會存感激的心報答這大愛。一個人思量揀選的教義，決不會讓他怠惰不遵行神的命令，或使他沉緬於屬肉體的安全感；從神的公正判斷來看，這種論點過於輕率、任意妄言，說這樣話的人，自己其實拒絕走揀選的道路。
第十四條
這個「揀選」的教義是神最有智慧的安排，先知、基督自己與眾使徒都宣講，新舊約聖經也都清楚啟示；既是這樣，神的教會只要心存敬畏、謹慎虔誠，就仍然應該在適當時機、適當地點傳講，因為這個揀選的教義是特別為神的教會預備的，使神至聖的名得著榮耀，使神的百姓得振奮、蒙安慰，而不是要探究至高者的隱秘，因為這必定徒勞無功。「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」（徒廿27），「深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢」（羅十一33-34），「我憑著所賜我的恩對你們各人說︰不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3），「照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵」（來六17-18）。
第十五條
聖經明白說到神揀選的恩典，而且說這恩典是永恆的，人不配得，是神白白賜下的；因為有這樣明顯的見證、清楚的解說，所以對我們特別有說服力。聖經明說，並不是每個人都蒙揀選，而是只有一些人蒙揀選，其餘的人在神永恆的元旨中被遺棄。神按著祂所喜悅，至高、至公義，無可指摘、無可更改的心意，頒佈永恆的元旨將他們遺棄，讓他們留在罪惡的苦海中（這苦海原是全體世人一同故意跳進去的），並不將得救的信心與歸正（conversion）的恩典賜給他們；而按著祂公正的判斷，讓他們偏行己路；最後為了顯明祂的公義，永遠定罪他們、刑罰他們。神這樣定罪並刑罰他們，不只因為他們不信，也因為他們犯了其他各種罪。這就是遺棄的元旨，但這決不使神成為罪的始作俑者（連這種念頭都是褻瀆神），反而顯明神大而可畏、無可指摘，行公義的審判，按著公義報應各人。
第十六條
有些人還沒有經歷基督裡的活潑信心、心裡還沒有確切的把握、良心還不得平安、還沒有殷勤順服神如同兒子順服父親、也還沒有藉著基督以神為樂，雖然他們裡面還沒有結出這些果子，卻仍舊持續使用蒙恩的管道（means of grace，就是神所指定，要使人裡面能產生這些恩典果效的方法），不必聽到遺棄就驚慌，也不必算自己是被神遺棄的，而應該殷勤持續使用這些蒙恩的管道，並以熱切、敬虔、謙卑的態度，等候更豐盛恩典的時期來到。至於有些人雖然誠心願意歸向神，單求神的喜悅，脫離取死的身體，但還沒有到達所盼望的聖潔與信心程度，更不必因遺棄的教義而驚懼，因為慈悲憐憫的神已經應許，將殘的燈火祂不吹滅，壓傷的蘆葦祂不折斷。但是有些人忽視神，藐視救主耶穌基督，沉緬於今生的思慮、肉體的快樂，他們如果還沒有誠心歸向神，就應該害怕遺棄的教義。
第十七條
我們既然是從聖經來判斷神的旨意，而聖經說信徒的兒女不是因為他們的本性而聖潔，而是因為他們與父母一同承受恩典之約而聖潔，所以如果神按著祂的美意，將敬虔父母的子女還在嬰孩時期就接他們離世，父母應當確定他們的子女是蒙揀選的、是得救的，不須懷疑。
第十八條
神的揀選顯出祂的恩典寬大，神的遺棄顯出祂的公義嚴厲，如果有人對此心懷不平，我們要按照使徒保羅所說的回答他︰「你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？」（羅九20）又引用主耶穌所說的︰「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」（太廿15）我們景仰這樣的奧祕無比神聖，所以用使徒保羅的話表達我們的驚嘆︰「深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，依靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅十一33-36）
| 本次總會既然說明了真實的「揀選與遺棄」教義，就反對下列錯誤教導︰ 錯誤教導之一 神的旨意是拯救那些「會相信、會持守（persevere）信仰、會憑信順服」的人。這是「神揀選人得救之元旨」的全部內容；聖經對這元旨沒有別的啟示。 反對理由 這種說法顯然違反聖經。聖經不但宣告「神要拯救那些會相信的人」，更宣告「神從萬古之先就揀選某些特定的人，使他們超過別人，到了時候就要賜給他們在基督裡的信心，使他們在基督裡能夠持守（persevere）」，如經上所記︰「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們」（約十七6）；「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48）；「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4）。 錯誤教導之二 神有許多種不同的揀選︰有些是一般的揀選（general election）、沒有特定對象（indefinite），有些是特別的揀選（particular election）、有特定對象（definite）；而即使是後者（有特定對象），又還可以分成「不完全的揀選」（incomplete election）和「完全的揀選」（complete election）。所謂「不完全的揀選」，是指「神對這個特定對象，也還沒有完全決定要不要一直揀選他到底」，這種揀選有條件、可反悔。所謂「完全的揀選」，則指「神對這個特定對象，已經決定要一直揀選他到底了」，這種揀選不講條件、不會反悔。換句話說，有一種「使人相信的揀選」（election unto faith），有一種「使人得救的揀選」（election unto salvation）。神可以只揀選一個人使他有信心、被稱義，但還沒有完全決定要揀選他得救。 反對理由 神的救恩其實是一連串榮耀的作為，環環相扣，好像一條金鏈，如羅馬書八章30節所記：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」。人不看聖經，憑空想像，才會搞出這麼多種揀選，敗壞揀選的教義，扯斷救恩的金鏈。 錯誤教導之三 聖經講揀選時，提到神的「美意」與「安排」，但這美意與安排並不是神揀選這人、遺棄那人，而是神從各種可能條件（包括律法的功效），或各種事物規則中，揀選「信心的舉動」（act of faith）。這種信心的舉動原本不配得賞、不能邀功，帶來的順服也不完全，但神規定以這種信心舉動作為得救的條件，願意按著祂的恩典把這些不完全的順服看成完全，算這種不完全的順服配得永生賞賜。 反對理由 這種錯誤教導有害無益，使神的美意與基督的功勞變得一文不值，又用不實的問題引人離開稱義的真理（靠恩稱義）、聖經的純全。如果這種教導正確，那麼保羅在提摩太後書一章9節所說「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的」就錯了。 錯誤教導之四 人要符合某些條件才能蒙「得信心的揀選」，而這些條件已經事先講明，就是人應該善用天然的光（light of nature）、敬虔、謙卑、溫柔，使自己適合承受永生，彷彿是依靠這些美德被揀選。 反對理由 這很像伯拉糾（Pelagius）的教導，不符使徒的教義，因為保羅說︰「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二3-9）。 錯誤教導之五 當神預見一個人開始相信、聖潔、敬虔，或是持續地相信、聖潔、敬虔一段時間，神就會揀選他，但神還沒有完全決定，要不要一直揀選他到底；這稱為「不完全的揀選」。當神預見一個人一直相信、歸正、聖潔、敬虔，持守到底，就會決定一直揀選他到底；這稱為「完全的揀選」。從恩典和福音的角度來看，一個人會因為持續地相信、歸正、聖潔、敬虔，持守到底，而比較配蒙揀選；所以「持續相信、因信順服、聖潔、敬虔，持守到底」，並不是揀選的結果，而是揀選的條件。神已經事先聲明，人要履行這些條件才會永蒙揀選，得榮耀。那些蒙神完全揀選到底的人，都是神所預見會履行這些條件的人。這些條件是人蒙揀選的原因，人如果沒有履行這些條件，就不會永蒙揀選，得榮耀。 反對理由 這牴觸整本聖經的教導。聖經不斷教導「揀選不是因為行為，乃在乎召人的主」或類似的觀念。「神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」（羅九11），「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48），「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔」（弗一4），「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約十五16），「既是出於恩典，就不在乎行為」（羅十一6），「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。 錯誤教導之六 不是每一個「使人得救的揀選」都不會改變。不管神曾經頒佈什麼元旨，有些選民仍可能滅亡，而且也真的滅亡了。 反對理由 這種教導把神說成是會改變的神，這是很嚴重的錯誤。神堅定不移的揀選，是蒙揀選之敬虔人的安慰，這種揀選一旦被說成是會改變的，他們就得不著安慰了。這種教導也不符聖經，因為聖經說：（一）選民不可能偏離正道：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太廿四24）；（二）基督不會失去天父賜給祂的人：「差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落」（約六39）；（三）神也榮耀那些祂所預定、呼召、稱義的人：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」（羅八30）。 錯誤教導之七 如果有人永蒙揀選得榮耀，這揀選在今生是沒有效果的，無從知道、也無法確定的；除非在可以改變、不確定的條件下，才能確定。 反對理由 這種教導說什麼「不確定的確定」，已經夠荒謬了，更何況聖徒的經歷也不是這樣，因為他們既知道自己蒙揀選，就與使徒一同快樂，讚美神這恩典（參以弗所書第一章）。基督也吩咐他們要因名字記載在天上，而與祂的門徒一同歡喜：「要因你們的名記錄在天上歡喜」（路十20）。他們也因為知道自己蒙揀選，所以能抵擋魔鬼的火箭，說「誰能控告神所揀選的人呢」（羅八33）。 錯誤教導之八 神僅憑祂公義的旨意，既沒有決定讓任何人陷在亞當的墮落裡，一同在罪中、一同被定罪；也沒有遺棄任何人使他得不到恩典，以致沒有信心，無法歸正。 反對理由 因為神的元旨非常確定︰「神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬」（羅九18），「因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫別人知道」（太十三11），「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（太十一25-26）。 錯誤教導之九 神為何讓福音傳給甲，沒有傳給乙？原因不完全是神的美意，而是因為甲比乙更好、更配得這恩典。 反對理由 摩西反對這種說法，所以對以色列說︰「看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華——你的神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣」（申十14-15）；基督也說︰「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了」（太十一21）。 |
第二項教義 論基督的死，和人藉此所得的救贖
第一條
神不但是無限慈愛，神也是無限公義。神無比尊嚴，我們犯罪干犯了祂，按照神的公義，這罪必須受刑罰，正如聖經所啟示的；不但現在受刑罰，也要永遠受刑罰；不但身體受刑罰，靈魂也要受刑罰；除非神的公義得到滿足，否則我們不能逃脫這刑罰。
第二條
所以既然我們自己這個人不能滿足神的公義，也不能救自己脫離神的忿怒，神就樂意賜下祂的獨生子作我們的中保，使祂成為罪，為我們成了咒詛，又代替我們受咒詛，好使祂替我們滿足神的公義。神這樣做是出於祂無限的憐憫。
第三條
神的兒子受死，這是惟一的贖罪祭，也是最完全的贖罪祭，惟有這樣才能滿足神的公義，也最能滿足神的公義；這贖罪祭有無限的價值，足以補償全世界的罪，而且綽綽有餘。
第四條
基督受死具有無限的價值與尊嚴，理由如下：（一）這位受死的基督不但是一個完全聖潔而真實的人，更是神的獨生子，祂的本質與聖父、聖靈同樣永恆而無限；無論是誰，都必須具備這樣的本質，才有資格作我們的救主；（二）我們犯罪，當受神的忿怒與咒詛，而基督受死，為我們擔當了這一切。
第五條
除此之外，神的福音還應許：任何人如果相信這位為我們釘在十字架上的基督，就不至滅亡，反得永生。我們應該向萬國萬民宣告傳揚這應許，不作區分、沒有差別，並且吩咐他們悔改、信主，因為神樂意讓他們領受福音。
第六條
神用這福音呼召人，儘管許多人並不悔改，也不相信基督，以致他們滅亡，但這不是因為基督在十字架上所獻的祭有任何的缺點，或是還不夠，而是要完全怪他們自己。
第七條
但那些真實相信的人，就因基督受死而得救，脫離罪惡，不致滅亡；這完全是因為神從萬古之先，就在基督裡賜給他們恩典，他們才能得到這好處，他們自己並沒有任何功勞。
第八條
父神憑祂的至高主權，以祂的無比恩典，定意安排了下面幾件事：（一）祂寶貴的愛子受死，能使人得生命、蒙拯救，這受死的功效要臨到所有選民，好把稱義所需的信心惟獨賜給選民，且白白賜給選民，使他們必定得救；（二）換句話說，神的旨意是叫基督在十字架上流血，證實神所應許的新約，並從各民、各族、各國中救贖那些神從萬古之先就揀選以致得救的人，就是聖父所賜給祂的那些人；只有那些蒙揀選的人被救贖，而且這救贖必然有果效──這些人必然回應神的呼召以致得救；（三）神要賜給他們信心，這信心，連同其他聖靈所賜使人得救的恩典，都是基督用受死的代價買來給他們的；（四）神要除掉他們一切的罪，包括罪性與罪行，包括信主前犯的罪與信主後犯的罪；（五）神既是信實的，要保守他們到底，最後就會讓他們無瑕無疵地在神面前享受永遠的榮耀。
第九條
神這樣定意，是出於祂對選民永遠的愛。神從創立世界到今天，一直都在以大能成全這心意，儘管陰間的權柄要攔阻神的心意成全，也無法得逞，神還要一直繼續成全祂的心意，所以選民會在適當的時候合而為一，而且任何時候都會有信徒組成教會，這樣的教會根基是建立在基督的寶血上，並且持續堅定愛主，忠心服事主；教會是新婦，主是新郎，在十字架上為新婦捨命，教會要稱頌讚美祂，從今世直到永遠。
| 本次總會既然說明了有關「救贖」的真實教義，就反對下列錯誤教導︰ 錯誤教導之一 父神已經預定祂的兒子要死在十字架上，但是父神沒有明確頒佈特定的元旨，表示祂要拯救任何人；即使基督受死成全救贖，但實際上從來沒有施行在任何人身上，基督受死仍可能使他配成為世人的需要、世人的益處、與世人的價值，而且在各方面都完整如常、完美無缺。 反對理由 這種教導近於藐視父神的智慧與耶穌的功勞，並且違反聖經，因為耶穌曾說︰「我為羊捨命…我也認識他們」（約十15、27）。先知以賽亞論到救主也說︰「耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通」（賽五十三10）。最後，我們相信大公基督教會，而這教導違反大公基督教會所依據的信條。 錯誤教導之二 基督受死不是為了要藉著他的血憑恩堅立新約，而只是要讓父神按著祂所喜悅的，可以有權與人建立這樣的新約，或藉恩典、或憑行為。 反對理由 這教導違反聖經，因為聖經教導說，基督已成為更美之約的中保，這更美之約就是新約，也是遺命，只要立約者死了，這約就生效。「耶穌就作了更美之約的中保」（來七22），「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（來九15），「因為人死了，遺命才有效力」（來九17）。 錯誤教導之三 基督的補罪（satisfication）並沒有使祂有資格為任何人成全救恩本身，也沒有使祂有資格為人成全信心，使人因這信心真實得到基督補罪的功效，以致得救。基督的補罪，只讓祂有資格使父神有權、或有意再次與人相交，並讓父神按祂所喜悅的制定新的條件；不過人是否能順服這些條件，要看人的自由意志，以致結果可能沒有人能履行這條件，或是每個人都能履行這條件。 反對理由 這種教導太輕視基督的受死，不承認基督因受死得到極重要的果效與益處。這是伯拉糾主義（Pelagianism）錯誤從地獄復出。 錯誤教導之四 基督受死，在人與神之間作居間和解（mediation）的工作，因此父神與人立恩典的新約，但這約並不在於「我們因信接受基督的功勞，在神面前稱義而得救」，而是在於「神不再要求人能憑信完全順服，而是把我們不完全的信心和順服看成是完全順服律法，並且神按著祂的恩典認定這種不完全的信心和順服配得永生的賞賜」。 反對理由 這違反聖經所說︰「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信」（羅三24-25）。這種教導和可惡的蘇西尼派（Socinianism）一樣，都在宣揚一種在神面前稱義的奇怪新法，不符全體教會的共識。 錯誤教導之五 每個人都被神接納，與神和好，進入恩典之約，所以沒有人應該因為原罪而被定罪，所以每個人都不被定罪，脫離原罪，不再有罪。 反對理由 這種教導與聖經衝突。聖經說︰我們「本為可怒之子」（弗二3）。 錯誤教導之六 有人特意區分「配得」（merit）與「支取」（appropriate），以致有人如果粗心大意，經驗不足，就可能以為「就神而言，神已經決定要把基督受死帶來的益處，一律平等地施行在每個人身上」；至於有人罪得赦免得永生，有人則否，原因在於「他們自己的自由意志。恩典是每個人都有的，毫無例外，但需要這自由意志與恩典連在一起，才能有果效，使人得救」，而不在於「神有特殊的憐憫與恩典，以大能運行在他們心中，以致他們比別人更能支取這恩典」。 反對理由 這種教導是假裝好意提出這樣的區別，其實是企圖將伯拉糾主義錯誤教導的毒素放在人們心中。 錯誤教導之七 神愛某些人到了頂點，揀選他們得永生；基督不能、不需要、也沒有為他們死，因為他們不需要基督的死。 反對理由 這種教導違反使徒保羅所說︰「基督愛我，為我捨己」（加二20）、「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了」（羅八33-34），就是「已經為他們死了」；也違反救主所說︰「我為羊捨命」（約十15）、「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的」（約十五12-13）。 |
第三與第四項教義 論人的敗壞、歸正（conversion），和歸正方法
第一條
人原是照神的形像造的，他的悟性能使他真正認識創造他的主，和屬靈的事物，而且這種認識能使他得救。他的心思與意志正直，情感純正，全人聖潔。但他因受魔鬼的煽動背叛了神，又誤用了自己意志的自由，喪失了這些優美的恩典，就反使自己陷入可怕的的光景：心眼盲目、黑暗虛空、判斷錯謬，心思意志邪惡、叛逆、頑梗，情感雜亂。
第二條
人墮落後就按自己的形像生兒育女。敗壞的族類生出敗壞的子孫。所以每個亞當的後裔，除了基督之外，都從他們的始祖承受了敗壞。古時伯拉糾主義說這敗壞是由於模效，但其實是由於邪惡本性的遺傳。
第三條
因此每個人都生在罪中，本為可怒之子，不能行任何善事使自己得救，傾向邪惡，死在罪中，也被罪捆綁：如果沒有聖靈重生的恩典，他們就既不能歸向神，也不願歸向神；既不能改造自己本性的敗壞，也不想改造。
第四條
然而，人墮落之後，天然之光在他裡面還留下一點微弱餘輝，使他還能稍微認識神、認識自然界事物，分辨善惡，關心人性美德、社會秩序，留意維持外表行為的規矩。但是如果要認識神到得救、歸正的地步，這天然之光就太微弱了，不足以擔此重任，以致即使在自然界和公共事務上，他們也不能善用這天然之光。更何況其實人用各種辦法全力污染這光，用不義抵擋這光，以致他在神面前沒有任何脫罪的藉口。
第五條
我們要用同樣的精神來看神藉摩西之手賜給祂選民猶太人的十誡。雖然律法顯明人的罪何等重大，使人更加知罪，但是它既沒有指明救法，也沒有賜人力量脫離罪惡的苦境；肉體既因軟弱有所不能行，就使犯罪者落在咒詛之下。人不能靠十誡得救。
第六條
因此，那天然之光和律法所不能行的事，神就藉聖靈的運行說話行事，成就了和平：這就是彌賽亞的福音，神樂意用這福音拯救一切相信的人，不論這人是在舊約之下或新約之下。
第七條
在舊約時，神這旨意的奧秘只向少數人顯明：在新約時，祂將自己啟示給許多人，不分種族，沒有區別。神這樣安排，不是因為這民族比那民族更優越，也不是因為這民族比那民族更善用天然之光，而是完全因為神以至高主權所定的美意，和那我們原本不配領受的愛。因此那些人雖然不配、卻得到過於所當得、又如此偉大恩慈祝福的人，應當存謙卑感恩的心，與使徒一同敬愛神，而不要心存好奇，窺探神審判別人（就是未蒙恩典之人）的嚴厲和公義。
第八條
凡蒙福音所召的人，都是真實被召的；因為神在聖經中已經非常真誠地宣告怎樣可以蒙祂悅納，就是一切蒙召的人都接受邀請。此外，祂還認真應許，將永生和安息賜給凡來到祂面前、相信祂的人。
第九條
那些蒙福音呼召的人，如果拒絕來到神面前，不願悔改歸主，那麼錯不在福音，不在福音中的基督，也不在那位用福音呼召人、賜給他們諸般恩典的神，而在他們自己。他們有些人當福音的呼召臨到時，雖然自己靈魂的處境十分危險，卻仍拒絕生命之道；又有些人雖然接受這道，但不持久，他們只是暫時相信、當下歡喜，很快就失去信心而跌倒；還有些人用各樣的思慮煩擾和今生享樂，把這道的種子給擠住了，不能結實。這是我們的救主在撒種的比喻中教導的（太十三章）。
第十條
雖然也有人蒙福音呼召就順服、悔改、歸主，但是我們不應該以為這是因為他們善用自由意志，所以比別人高明（這種驕傲的思想是伯拉糾主義異端堅持的教導，因為他們認為每個人都同樣蒙受足以信而歸主的恩典；但有些人沒有信，而他們信了，這就顯示他們比別人高明）。人會順服福音的呼召，悔改歸主，完全是神的作為，因為神從萬古之先，就在基督裡揀選屬祂的人，又及時而有效地呼召他們，使他們信而悔改，拯救他們脫離黑暗的權勢，把他們遷到祂愛子的國裡，使他們可以宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德，不以自己誇口，而是指著主誇口，如使徒在各處的見證。
第十一條
但是當神成就祂對選民的美意，或說使他們內心真正歸主時，神不但使他們經由外界管道聽到福音，使他們內心被聖靈大大光照，可以明白神屬靈的事；神更以聖靈的大能使人重生，充滿人的內心，使封閉的心敞開、剛硬的心軟化，未受割禮的心受割禮，已死的意志活過來，成為新造；又脫離過去的邪惡、悖逆、倔強，成為善良、順服、溫柔；並使它發揮功用，堅強有力，以致如樹一般結出果子，表現出好行為。
第十二條
這就是聖經最強調的重生，並稱之為新造，認為這是死裡復活，是神使我們裡面活過來，而且我們不用幫神完成這件事。這決不是單由外界管道傳福音，或單憑道德勸勉就能完成的，也不是神做完祂的部分之後，還要看人的能力能否使他自己重生歸主；這顯然是超自然的工作，極有能力，極為奧秘，令人極其驚喜，無法述說；其功效不亞於創造與復活，正如行這事的神所默示的聖經宣告的；所以每個心中蒙神這樣奇妙動工的人都確定重生了，神這樣動工絕對真實而有效，這人真正確實相信了。因此，這更新的意志不但被神發動、受神影響，也因為受神影響以致可以自己運作了。因此人自己說他因為蒙神恩典以致相信悔改，也不算錯。
第十三條
神這種動工的方式，信徒今生不能完全領悟。雖然如此，他們只要知道、經歷到自己是蒙神如此施恩，才能真心相信、愛主，也就夠了。
第十四條
因此，我們應該認為信心是神的恩賜，但這不是說「神賜人信心，但人可以憑自己的好惡來決定是否接受」，而是說「神真的賜人信心，不但將信心擺在人面前，也放到人裡面」；這甚至也不是說「神將相信的能力賜給人，然後期待人會運用自己的自由意志，同意接受得救的條件，以致真正相信基督」，而是說「那使人立志行事，甚至在眾人裡面行做萬事的主，不但使人有相信的意志，也有相信的行動」。
第十五條
神沒有義務要將這恩典賜給任何人，因為人沒有先給祂，憑什麼要祂償還？人除了罪惡和虛偽之外，還有什麼？因此，領受神這恩典的人應當永遠感恩、永遠稱謝。那些不領受這恩典的人，或是「完全不重視這些屬靈的恩典，滿足於自己的現況」，或是「不知道自己的危險，虛浮不實，自以為有，以此誇口，其實根本沒有」。至於那些外表承認信仰、生活正常的人，我們必須遵照使徒的榜樣，當我們提到他們的時候要用最大的善意，判斷他們的時候要用最有利於他們的觀點，因為我們不知道人內心深處的隱秘。至於其他尚未蒙福音呼召的人，我們的責任就是為他們向神禱告，因為祂是使無變有的神。但是我們絕對不可用高傲的態度對待他們，好像我們與別人不同是我們自己的功勞似的。
第十六條
但人並未因為墮落，就成為一個沒有悟性與意志的受造者。罪雖然充滿全人類，但並未使人失去人性，而是使人敗壞，靈裡死亡；所以這重生的恩典並沒有把人看成是毫無知覺的木石，人的意志與其各種特質都沒有被剝奪，也沒有受強壓，而是在靈裡蒙復甦、得醫治、被改正，同時被神甜蜜的大能折服，以致過去是悖逆得勝、肉體抵擋，現在則是順服開始掌權，真心誠意，沒有勉強。我們的意志要恢復到這個地步，才算是真正得到屬靈的自由。除非主在我們裡面動工，人不能指望靠自己的自由意志脫離墮落的敗壞，恢復起初的光景，因為可稱頌的主才是一切良善的源頭，而人類當初從無罪的狀態陷入敗壞，就是因為濫用自己的自由意志。
第十七條
神無所不能，並以這大能行做萬事，使我們今世的肉身生命得以長久，並蒙堅固，但這並不代表神不使用方法（means），反而顯示神必須使用方法，因為神以祂無限的恩慈與善良決定，用這些方法發揮祂的影響。所以，前面說神以超自然的方法動工，使我們重生，這也決不表示神不使用福音，或是認為福音無用，而是以祂至高的智慧命定福音作重生的種子、心靈的糧食。因此，眾使徒以及之後的眾教師怎樣敬虔教導神這項恩典，使神得榮耀，使一切自高的降卑，卻又同時留意福音中的神聖誡命，用聖經、聖禮、和懲戒（discipline）保守自己；照樣，即使是今天的教會，無論在教導人或受教導時，神按著祂的美意緊密相連的，我們都決不可以將它們分開，否則就是試探神；我們既然是藉著遵守誡命支取神的恩典，所以我們愈甘心樂意履行責任，通常神這祝福就愈直接運行彰顯在我們裡面；願一切救恩方法和果效的榮耀都歸給神，直到永遠，阿們。
| 本次總會既然說明了有關「人的敗壞、歸正，和歸正方法」的真實教義，就反對下列錯誤教導︰ 錯誤教導之一 不應該說原罪本身就足以定罪全體人類，或足以使全體人類當受今世與永遠的刑罰。 反對理由 這與使徒保羅的教導相反︰「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12），「原來審判是由一人而定罪」（羅五16），「罪的工價乃是死」（羅六23）。 錯誤教導之二 人起初受造時，屬靈的恩典或美好的品格與德行，如善良、聖潔、公義等，都不可能屬於人的意志，所以當人墮落時，這些也不可能與人分離。 反對理由 使徒保羅在以弗所書四章24節說：神的形像在於仁義、聖潔。這些當然屬於意志，所以這教導與保羅的描述衝突。 錯誤教導之三 當人在屬靈上死亡時，屬靈的恩典並沒有離開人的意志，因為意志本身一直沒有敗壞，只是受限於悟性昏暗，情感失調，以致不能完全發揮功能而已；一旦脫離這些限制，意志就可以按照它原來的能力運行──即當各樣的良善擺在人面前時，人的意志本身就可以決定、選擇各樣的良善，或是不決定、不選擇各樣的良善。 反對理由 這是人的發明，也是錯誤的教導，企圖高舉自由意志的能力，違反先知的宣告︰「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），和保羅的宣告︰「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行」（弗二3）。 錯誤教導之四 未重生之人並沒有真正死在罪中、沒有完全死在罪中，也沒有完全失去按照屬靈原則行善的能力，而還能飢渴慕義，追求生命，而且能按照神所喜悅的，以憂傷痛悔的心為祭物向神獻上。 反對理由 這違反聖經清楚的見證：「你們死在過犯罪惡之中」、「當我們死在過犯中的時候」（弗二1、5），「人終日所思想的盡都是惡」（創六5），「人從小時心裡懷著惡念」（創八21）。而且，只有重生的人和神稱為有福的人，才會渴慕脫離罪惡的愁苦、尋求生命，以痛悔的心為祭物向神獻上。「神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」（詩五十一10），「那時，你必喜愛公義的祭和燔祭，並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上」（詩五十一19），「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足」（太五6）。 錯誤教導之五 敗壞的屬血氣之人，能善用普通恩典（common grace，人可以藉它了解天然之光）、或人墮落後仍殘留在他裡面的恩典到一個地步，他們能夠因為善用恩典，而逐漸得到更大的恩典，就是福音的恩典，或得救的恩典，以致得救。這樣看來，神既然將歸正的必經方法充分而有效地施行在每個人身上，所以在神這方面，祂表明願意將基督啟示給每個人。 反對理由 歷世歷代聖徒的經驗和聖經都證明，這種說法不是事實。「他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道」（詩一四七19-20），「他在從前的世代，任憑萬國各行其道」（徒十四16），「聖靈既然禁止他們（保羅和他的同工）在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許」（徒十六6-7）。 錯誤教導之六 我們起初歸主，被稱為信徒，都是藉著信心。但當人真正歸主時，神並沒有把新的性情、能力或恩賜放在人的意志裡；因此，信心並不是由神而來的性情或恩賜，而只是人的作為。當我們談論信心時，除非我們是在講使我們得信心的能力，否則我們不可以稱信心為恩賜。 反對理由 這與聖經相反，因為聖經說，神將信心、順服、愛心等新的性情放到我們的心裡︰「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶卅一33），「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地，我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫」（賽四四3），「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡」（羅五5）。這也與教會一貫的做法相反，就是用先知的話禱告︰「求你使我回轉，我便回轉」（耶卅一18）。 錯誤教導之七 1. 我們藉以歸主的恩典只不過是一種溫和的勸勉。有人這樣解釋：這是當人歸主時，神最高尚、最符合人性的動工方式，主要的精神在於勸勉。 2. 這種勸勉的恩典，就足以使屬血氣的人變為屬靈的人，沒有什麼理由能說，單憑這種勸勉的恩典行不通。 3. 非靠這種勸勉的方法，否則神真的也不能讓人的意志同意。 4. 神的工作勝過撒但的工作，其能力在於神應許的好處是永遠的，而撒但應許的好處只不過是暫時的。 反對理由 這完全是伯拉糾主義的思想，與整本聖經衝突，此外，聖經還在以西結書告訴我們，聖靈在人歸主時還有一種更有力、更神聖的動工方式︰「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結卅六26）。 錯誤教導之八 1. 神在使人重生時，並沒有用祂無所不能的力量，強而有力、萬無一失地折服人的意志，使人信而歸主。 2. 神用來使人歸主的一切恩典都運行完畢之後，即使神計畫且定意要人重生，人還是可以抵擋神與聖靈。 3. 人確實常常抵抗神，以致完全拒絕重生。所以一個人得重生與否，還是在於人的能力。 反對理由 這種說法無異於否認神的恩典在我們歸正時有效，又使全能神的工作聽命於人的意志，與使徒的教導相反︰「知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大」（弗一19），「又用大能成就你們一切所羨慕的良善」（帖後一11），「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」（彼後一3）。 錯誤教導之九 1. 恩典與自由意志都是一部分的原因，二者加起來才使人開始歸正。 2. 在動工的次序上，恩典在意志之後，即神並未有效地幫助人的意志歸主，直到人的意志開始行動、決定歸主，神才有效地幫助人的意志歸主。 反對理由 古代教會很早以前就定罪伯拉糾主義這種教導，根據是使徒保羅的話︰「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九16），「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢」（林前四7），「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就它的美意」（腓二13）。 |
第五項教義 聖徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）
第一條
凡是神按照祂的安排呼召，與祂的兒子──我們的主耶穌基督相交、又蒙聖靈重生的人，神也拯救他們脫離今世罪惡的轄制與奴役；不過他們只要還在世上，就還沒有完全脫離罪身和肉體的軟弱。
第二條
因此，罪會因軟弱而每天出現，所以即使聖徒最好的善行也都會有污點附著；這會使他們時常在神面前謙卑、飛奔到釘十架的基督那裡祈求護庇、更多用禱告的靈治死肉體、操練聖潔敬虔，並向著完全的標竿直跑，直到至終脫離這取死的身體，與神的羔羊在天上一同作王。
第三條
因為仍有罪殘留在人裡面，加上罪惡與世界的引誘，以致人雖然歸主，但是如果只靠自己的力量，就不能持守在恩典中。但神是信實的，祂既賜恩，就因憐憫而堅固他們，以大能保守（preserve）他們在恩典中，直到末了。
第四條
雖然肉體的軟弱不能勝過神的大能，神能堅定保守真信徒在恩典中，但是人歸主之後，並不是一直被神的靈影響而行事，有時在特殊情況下犯罪，離開神恩典的引導，受肉體私慾引誘而順從；因此，他們必須持續儆醒禱告，免得入了迷惑。他們如果忽略這些事，不但可能會被撒但、世界與肉體誘入可怕的大罪，神更有時候會按著祂的公義，真的讓他們陷入這些大罪。大衛、彼得和聖經中其他聖徒陷入罪中固然可悲，但也說明了這事。
第五條
不過他們犯下如此大罪，大大觸犯神，這是極重的罪（孽），使聖靈擔憂，也使他們不能發揮信心，嚴重傷害自己的良心，有時覺得失去神的恩典；但這是暫時的，一旦他們認真悔改，歸回正道，天父的面光就會再照在他們身上。
第六條
但是神有豐盛的憐憫，即使祂自己的子民落入悲慘的光景，神揀選的旨意仍沒有改變，因此不會全然收回聖靈，使聖靈離開他們；也不會讓他們繼續墮落，以致喪失兒子名分的恩典，失去稱義的地位，或犯下至於死的罪；也不會讓他們完全被遺棄，陷入永遠的滅亡中。
第七條
因為首先，他們這樣墮落時，祂仍然保守他們裡面那不能朽壞的重生種子，使這種子不致消失，或完全喪失；其次，神必然會藉著祂的道和祂的靈有效地動工，更新他們到一個地步，使他們悔改，真心按著神的意思為罪憂傷，也使他們靠中保之血求神赦罪，也真蒙神赦罪，再次經歷神的眷愛，與神和好，並憑信仰望愛慕祂的憐憫，而且從此以後更加殷勤，恐懼戰兢做成自己得救的工夫。
第八條
這樣看來，他們能夠沒有完全失去信心，從恩典中墮落，也沒有繼續背道，至終滅亡，並不在於他們自己的功德或力量，而在於神白白的憐憫。如果只從他們自己來看，他們不但可能滅亡，更是必然滅亡；但是從神來看，他們完全不可能滅亡，因為祂的旨意不能改變，祂的應許不能落空，祂選召的心意不能撤回，基督的功勞、代求與保守（preservation）不能失效，聖靈的印記也不能失效作廢。
第九條
真信徒按照他們信心的程度，可以得到、也確實得到「選民蒙保守得救，並且持守信心」的確據；因此就確知深信自己會一直是教會的真實成員，滿有生命，並且經歷罪得赦免，至終承受永生。
第十條
然而，這個確據並不是出於任何違反聖經、與聖經無關的獨特啟示，而是出於：（一）我們對神應許的信心。這應許是神為了安慰我們，而在祂話語中豐富啟示的；（二）聖靈的見證。聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女（羅八16）；（三）我們的切慕──以認真神聖的態度，切慕要一直保守自己存無虧的良心，行各樣的善事。如果神的選民失去這種堅實的安慰，不確知自己至終會得勝，又失去這種確定的憑據，沒把握自己能永遠得榮耀，就算比眾人更可憐。
第十一條
聖經更見證，信徒在今生一定會遇見各種屬肉體的疑惑，經過極大的試探，他們在這些掙扎中，未必能一直完全感覺到這種信仰的確據，也不覺得自己能一直持守下去。但是天父會賜諸般安慰，必不叫他們受試探過於他們所能受的，在受試探的時候，總要給他們開一條出路，叫他們能忍受得住（林前十13）；並且再藉聖靈感動他們，安慰他們，使他們有持守的確據。
第十二條
然而，他們這種對持守的確定，決不使他們驕傲，他們的穩妥也不是屬肉體的；這種確定的態度反倒會使信徒謙卑、敬畏神如同兒女敬畏父母、真正虔誠、在各樣患難中忍耐、竭力禱告、在苦難中堅定不移，見證真理，確實以神為樂。所以，思想神這樣的恩典應該會成為認真持續感恩行善的動機，正如聖經的見證和眾聖徒的榜樣所表現的。
第十三條
那些背道的人如果回轉歸向神，持守的信心得以更新，這信心也不使人放蕩，忽略敬虔，反倒使他們更留心並更渴望遵行主命定的道路，使行在其中的人可以一直擁有持守的確據；萬一有人濫用天父的慈愛，神也會收回祂面上的榮光，使他們的良心受更痛苦的折磨，因為對屬神的人來說，瞻仰神面上的榮光比生命更寶貴，這榮光如果收回，就比死更痛苦。
第十四條
神怎樣樂意藉著傳揚福音在我們裡面開始這恩典的工作，祂也照樣藉聽道、讀經、默想、勸勉、警戒、應許，以及施行聖禮，保守這恩典的工作，並且使這工作繼續下去，直到完成。
第十五條
屬肉體的心思不能明白這個「聖徒持守」的教義，和這教義的確定性，但是神已經在聖經中多次啟示這個教義，好榮耀祂的名，安慰敬虔人的心；神也把這教義印在信徒心中。撒但痛恨這教義，世界也嘲笑它，無知之人、假冒為善之輩妄用它，異端反對它，但基督的新婦早已把它當成無價之寶，一直最寶愛它，不斷護衛它；而且神也定意要使教會繼續這樣做，一直到底，沒有任何計謀權勢勝過祂。願尊貴、榮耀歸給獨一的神，聖父、聖子與聖靈，直到永遠。阿們。
| 本次總會既然說明了「聖徒持守」的真實教義，就反對下列錯誤教導︰ 錯誤教導之一 真信徒的持守並非揀選的結果，或神因基督受死而給真信徒的恩賜，而是新約的條件，這條件（如他們自己宣稱的）是人在神決定揀選他、稱他為義之前，人必須藉他的自由意志履行的。 反對理由 聖經見證這持守是出於揀選，也是因為基督受死、復活與代求而賜給選民的︰「惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的」（羅十一7），「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅八32-35） 錯誤教導之二 神確實賜給信徒充分的能力持守，並且一直隨時願意保守他們在祂裡面，但有一個條件，就是他要履行他的責任。但是即使儘管一切人 持守信心所需的東西都用盡了，一切神用來保守信心的東西也都用盡了，還總是要看人的意志喜不喜歡持守。 反對理由 這種觀念是赤裸裸的伯拉糾主義，雖然使人自由，但是也使人奪去神的尊榮，違反絕大多數福音派認同的教義；後者使人沒有任何理由誇口，並且因為神這樣眷顧他們，就將一切的頌讚單單歸給神的恩典。這種觀念也與使徒保羅相反，因為他說︰「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備」（林前一8）。 錯誤教導之三 真信徒即使重生，不但仍可能落到失去稱義信心的地步，因此完全失去恩典與救恩，一直墮落到底；而且真的也常常這樣失去救恩，永遠滅亡。 反對理由 這種觀念使恩典、稱義、重生、基督持續的保守變得軟弱無能，違反使徒保羅清楚說的︰「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死。…我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒」（羅五8-9），也違反使徒約翰說的︰「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因他是由神生的」（約壹三9），更違反耶穌基督說的︰「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去」（約十28-29）。 錯誤教導之四 真信徒即使重生，仍能犯「至於死的罪」，甚至抵擋聖靈。 反對理由 使徒約翰在約翰壹書五章16-17節剛說到有「至於死的罪」，不可為他們祈求之後，立刻在18節說︰「我們知道凡從神生的，必不犯罪（意思是上面說的那種罪），從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他」（約壹五18）。 錯誤教導之五 除非我們有特別的啟示，否則就不能確定今後這一生能持守。 反對理由 因為這種教義使真信徒在今生失去真正的安慰，又引進天主教的懷疑到教會中，但是我們一直可以從聖經推論出這種確據，而且不是根據特殊的啟示，而是根據神兒女應有的表現，和神的應許。所以使徒保羅特別說︰「受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（羅八39），使徒約翰說︰「遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈」（約壹三24）。 錯誤教導之六 「有把握持守」的教義與「有把握得救」的教義之本質會使人怠惰，並且妨礙敬虔、良好道德、祈禱等敬虔操練；倒是「懷疑」值得稱許。 反對理由 這表示他們不知道神的恩典有何等的大能，聖靈住在聖徒裡面是何等的運行；也違反使徒約翰的教導，因為約翰壹書明說︰「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」（約壹三2-3）。此外，這也不符聖徒的榜樣，因為無論新約或舊約中的聖徒，他們雖然知道神保證他們會持守而得救，但是仍然恆切禱告，操揀敬虔。 錯誤教導之七 那些暫時相信之人的信心，就是稱義和得救的信心，不過只維持了很短的時間而已。 反對理由 基督在馬太福音十三章20節、路加福音八章13節，和其他地方親自講論這事，明顯提到暫時相信之人的信心，和真信徒的信心之間，除了維持的時間長短不同之外，還有三方面不同：（一）前者是種子落在土淺石頭地上，後者是種子落在好土裡；（二）前者無根，後者紮根穩固；（三）前者無果子，後者持續不斷結出各種數目的果子。 錯誤教導之八 一個人第一次重生之後又失落，還能再重生一次，甚至能常常重生，這並沒有什麼荒謬之處。 反對理由 這種教義否認我們藉以重生的種子是不能朽壞的，這違反使徒彼得的見證︰「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子」（彼前一23）。 錯誤教導之九 聖經從未提到基督禱告要信徒可以一直有信心，決不失敗。 反對理由 這與基督自己說的相反，因為基督說︰「我已經為你（西門）祈求，叫你不至於失了信心」（路廿二32）；也與使徒約翰說的相反，因為約翰說基督不但為眾使徒祈求，也為那些因使徒的話而相信的人祈求說︰「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們」（約十七11）；又說︰「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者，我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求」（約十七15、20）。 |
結論
關於引起爭議的比利時教會五條款，我們已經在前面提出最簡明扼要的聲明，闡釋其中的純正教義，並反駁錯誤的教導，這些錯誤教導已經困擾教會很久了。本次總會判定，這個教義源自聖經，又與改革宗教會信條一致。因此可以清楚看見，有些人所行至屬不當，已經違犯一切真理、公平與愛心，企圖公開教唆以下諸點︰
「改革宗教會關於預定的教義，以及附帶的各點，由其本質和必然的走向看來，會誘使人心偏離一切敬虔和信仰；是由肉體與魔鬼手中的麻醉劑、撒但堅固的營壘，在裡面埋伏，要攻擊眾人，傷害多人，用失望與穩妥的火箭打擊多人致死。這教義使神成為罪惡、不公、暴虐與假冒的始作俑者。這教義其實是竄改斯多噶派（Stoicism）、摩尼教（Manicheism）、放縱派（Libertinism）、混合派（Turcism）之後的組合。這教義使人的肉體覺得穩妥，因為這教義勸人說沒有任何事可以攔阻選民得救，讓他們任意而行；因此，他們可以犯各樣恐怖的大罪而不懼怕；至於被遺棄之人，即使真正行出各項聖徒的作為，他們的順服也絲毫無法使他們得救；這教義還說，神以祂專斷的旨意，還沒有看到任何罪，就已經預定世人大多數要永遠滅亡，而且神創造他們就是為了這個目的；揀選怎樣是信心與善行之源，照樣遺棄是不信與邪惡之因，許多信徒的子女雖然無罪，仍從母親懷中被奪去，被殘暴地拋到地獄裡；所以教會在他們受浸時為他們禱告，對他們毫無益處。」
還有許多其他類似的事，改革宗教會不但不承認，反而全心憎惡。
因此，本次總會奉主的名召聚一切求告救主耶穌基督之名的人，判斷改革宗教會的信仰。我們的判斷並非根據湧自各方的毀謗，也不是根據幾位古今的教師所發表的個人意見，這些資料往往出自不實的引述，或牽強附會，而與他們原意不合。我們乃是根據教會本身公開的告白，並根據正統信仰的聲明，並經由總會全體會員一致同意確認。此外，本次總會也鄭重警告毀謗者，要想到他們對這麼多教會的信徒作假見證，傷害軟弱弟兄的良心，又竭力使真信徒們受懷疑，會有神可怕的刑罰在等候他們。
最後，本次總會勸勉基督福音中的眾弟兄，無論在大學，或是在教會，在面對這教義時要敬虔真誠；無論是講論或著述，都要引向榮耀神的名、使信徒過聖潔的生活、並且安慰在患難中的人；又要根據信仰的類比（analogy of faith），用聖經來規範他們──不但規範他們的情感，也規範他們的言語，避免一切模糊聖經原意的語彙，也不要成為傲慢的詭辯者無情猛攻，甚至毀謗改革宗教會教義的把柄。
願神的兒子，坐在天父右邊的主耶穌基督，賜下諸般恩賜給人，用真理使他們成聖，把那些錯謬的人帶到真理面前，封住那些毀謗真道之人的口，以智慧和分辨的靈堅固那些忠心分解真道的牧者，使他們一切的講論都榮耀神，並造就聽者。阿們。
1「保守」的原文（拉丁文）是conservo，英譯作preserve，強調神的作為。本字牽涉「一次得救、永遠得救」與「多次相信、多次得救」的教義爭論，所以在本章以黑體標註。請參考本章註2對「持守」的說明。
2「持守」的原文（拉丁文）是perservo，英譯作persevere，強調人的作為。本字牽涉「一次得救、永遠得救」與「多次相信、多次得救」的教義爭論，所以在本章以楷體標註。請參考本章註1對「保守」的說明。
— 出處：《歷代教會信條精選》，改革宗，95-121頁。