韋敏斯德小要理問答
Westminster Shorter Catechism, 1647
韋敏斯德議會（Westminster Assembly）完成了〈韋敏斯德公認信條〉（Westminster Confession of Faith）之後，又完成了〈韋敏斯德大要理問答〉（簡稱〈大問答〉）和〈韋敏斯德小要理問答〉（簡稱〈小問答〉）。〈大問答〉是在1648年完成的，為了當時講台信息的需要，依據信條的內容寫成196個問答。其優點是完整、精確，並致力於以聖經的原則解決道德的問題；而其缺點則是過於冗長而不夠通俗，在律法的解釋上也稍嫌教條化，因此較不著名。〈小問答〉雖是〈大問答〉的摘要，卻較早完成（1647年）；〈小問答〉共有107條，內容簡短易讀，極受當時人的喜愛。〈小問答〉原是為孩童及新信徒預備的，但在實際使用時，發現並不適用於兒童的學習，因為內容過於深奧，需要教導者加以解釋說明。〈小問答〉雖然不像〈海德堡要理問答〉那麼溫馨、熱情，但是它的字句清晰、邏輯清楚，可作為神學研究的入門。它和〈韋敏斯德公認信條〉一樣，也隨英格蘭、蘇格蘭的移民到達了美洲、澳洲、紐西蘭及南非，成為英語體系長老會（Presbyterian）所遵奉的要理問答，甚至公理會（Congregational Church）也加以採用。〈小問答〉也曾以希伯來文、希臘文、拉丁文及阿拉伯文出版，只是在歐洲大陸並不著名。儘管如此，它在基督教（Protestantism）中，是除了路德的〈小本基督徒要學〉（Short Catechism）和〈海德堡要理問答〉之外最通用的要理問答。
〈大問答〉和〈小問答〉的神學觀點與〈韋敏斯德公認信條〉是一致的，在內容上可分為兩個部分：第一部分的主題是神，包括神的屬性、神的創造及救贖；第二部分則談到人的責任，內容包括十誡的解釋、信心及悔改的教義，以及人蒙恩的管道（means of grace），如：神的話、聖禮及祈禱。
韋敏斯德小要理問答
引言
問1：人一生的首要目的（chief end）是什麼？
答：（一）榮耀神1；（二）以祂為樂，直到永遠2。
略解： 所謂一件事物的「主要目的」，就是它被造的主要用途；例如窗子的主要用途是「透光」，而人的主要目的是「服事神」。如果他在地上能忠心持守這本分，將來就能與祂在天上一同歡樂。
| 1 林前十31。2 詩七三25-26。 |
問2：神曾賜下什麼準則，指教我們可以怎樣榮耀祂，以祂為樂？
答： 神的道（就是載於新舊兩約的聖經1）是惟一的準則2，指教我們3 可以怎樣榮耀神，以祂為樂。
略解：前一問告訴我們「被造的目的」；這一問告訴我們「怎樣才能達到這目的」。我們自己本不曉得當如何服事神，但神在聖經裡指教了我們，所以我們應當從聖經學習盡本分的方法。
| 1 提後三16。2 弗二20。3 約壹一3。 |
問3：聖經主要教導的是什麼？
答：
（一） 人對於神當信的真理1，
（二） 神要求人當盡的本分2。
略解：為要達到我們生命的主要目的，就必須知道兩件對我們最重要的事：我們當信什麼？我們當做什麼？聖經已將這兩件事為我們解釋得十分清楚，告訴我們神是怎樣的神、祂為我們做了什麼，並且祂吩咐我們做什麼，好使我們現在與未來都能得益處。
| 1 約廿31。2 彌六8。 |
第一部 我們當信什麼
一、神是怎樣的神
問4：神是怎樣的神？
答：神是個靈1，祂的本體、智慧、權能、聖潔、公義、恩慈、真實2，都是無限無量、無始無終3，永無改變的4。
略解：（一） 這裡告訴我們神是怎樣的神，祂並不像我們有個形體；（二） 祂不像我們一樣受能力的限制、受時間的影響，而會有所改變；（三） 在屬性上，祂是智慧、聖潔、公義、良善、真實。這就是我們的神──宇宙中最偉大、最美好的那一位。
| 1 約四24。2 出三14；詩一四七5；啟四8，十五4；出卅四6-7。3 伯十一7；詩九○2。4 雅一17。 |
問5：神是獨一的嗎？
答：神是獨一無二1、又真又活的2。
略解：這裡教導我們：只有一位神。這位神乃是一切生命的來源，也是惟一真正敬拜的對象。
| 1 申六4。2 耶十10。 |
問6：神有幾個位格？
答：神有三個位格：就是聖父、聖子、聖靈1；這三個位格是同一位神，同質、同權、同榮2。
略解：聖經告訴我們，父是神、子是神、聖靈也是神，但是這三位格合起來只有一位神，一起存在、一起行動，正如一位一樣。除了聖經的啟示外，我們無從得知這個奧秘。
| 1 太廿八19。2 林前八4；林後十三14。 |
二、神做了什麼
問7：神的元旨是什麼？
答：神的元旨（decrees of God）就是祂在永恆中所定的心意；這乃是照著祂旨意的計畫，藉此預定一切將要發生的事，使祂自己得榮耀。1
略解：神的元旨就是「祂在永恆中所定的旨意」，或說「祂從萬古之先所決定要做的事」。這個答案告訴我們，每一件發生的事都是神所指定的。任何事的發生均非偶然，都是經由一個計畫來安排的，而這個計畫就是神的計畫。祂使萬事互相效力，叫愛神的人受益，恨神的人招損。
| 1 弗一11-12。 |
問8：神怎樣執行祂的元旨？
答：神用創造1 和護理2 之工來執行祂的元旨。
略解：先前我們已經得知，神是怎樣的神；現在開始學習認識祂做了什麼。這裡告訴我們，祂創造萬有並托住萬有，所以我們可以從創造與護理上，看見祂執行自己的元旨。
| 1 啟四11。2 但四35。 |
三、創造
問9：創造之工是什麼？
答： 創造之工，是神用祂權能的話1，在六日之內，從無有中造出萬有2，並且都甚好3。
略解：神所做的第一件與我們有關的事，就是造了一個我們可以生活在其中的世界。當我們想做任何東西時，一定需要材料，例如：做椅子需要木頭；但是，神造萬物什麼也不需要，只憑著祂的話創造世界。這裡也告訴我們，神造萬物的時間是六日；以及造成之後的光景是「甚好」。
| 1 來十一3。2 創一1。3 創一31。 |
問10：神怎樣造人？
答： 神照著自己的形像1 造男造女2，有知識、仁義、聖潔3，並賦予他們管理、支配一切受造之物的權柄4。
略解 ： 這裡告訴我們，人是按神的形像被造。他的靈魂有與神相似的仁義與聖潔，並有理性；其他任何受造物都沒有這樣的天賦，並且它們必須服在人的權柄之下。
| 1 西三10。2 創一27。3 弗四24。4 創一28。 |
四、護理
問11：神的護理之工是什麼？
答：神的護理之工，就是用祂至高的聖潔1、智慧2、權能，保護祂所造的萬物3，並且管理他們一切的動作4。
略解： 不單創造世界需要神的權能，要維持這個世界也一樣必須倚靠神的權能。我們無法靠賴自己而存活，萬有的動作、存留都在乎神。所以這個答案告訴我們，神不僅創造萬物，祂也照顧萬物；並為祂自己榮耀的緣故，祂使萬物生存，保守他們免於危險，並掌管、治理他們的一切行動。
| 1 詩一四五17。2 賽廿八29。3 太十29；來一3。4 詩一○三19。 |
問12：神造人的時候，有什麼特別的護理之工？
答：當神造人時，就與人立了生命之約（covenant of life）──這約是以完全順服為條件1，禁止人吃分別善惡樹的果子，否則必受死亡的刑罰2。
略解：當神造亞當、夏娃的時候，祂說：若他們遵守祂的誠命，就能永遠存活；若違反誡命，就必定死──這就是生命之約。之後，神就下了第一道誡命：他們不可吃分別善惡樹上的果子。但他們卻吃了，這實在顯示出他們是多麼不願意在凡事上都順服神。
| 1 加三12。2 創二17。 |
五、人是如何犯罪的
問13：始祖守住他們被造的地位嗎？
答：始祖因為神讓他們憑自己的意思作決定，於是他們犯罪違背了神，就從被造的地位墮落了1。
略解：亞當、夏娃沒有遵守神的誡命，他們只想到如何使自己快樂，卻沒想到要去討神的喜悅，所以他們就從無罪的的光景墮落到罪中。
| 1 傳七29。 |
問14：罪是什麼？
答 ： 凡不遵守1 或違背2 神的律法的，都是罪。
略解：這裡教導我們，有兩種罪：第一種罪是「不行神的吩咐」；第二種罪是「行神所禁止的事」。我們的始祖所犯的是第二種罪。
| 1雅四17。2約壹三4。 |
問15：始祖犯了什麼罪，而從被造的地位中墮落呢？
答：始祖因吃了禁果，就從被造的地位墮落了1。
略解：亞當、夏娃所犯的罪，就是吃了神吩咐他們所不可吃的分別善惡樹上的果子。就是這個罪使他們墮落。
| 1 創三6-8。 |
六、人犯罪的結果
問16：亞當初次犯罪時，世人都在這罪中和他一同墮落了嗎？
答：神和亞當所立的約，不是單為他自己，也是為他的後裔1；所以，所有的人類──凡按一般的方式從亞當而生的人，都在亞當初次的過犯中和他一同犯了罪、一同墮落了2。
略解：神與亞當之間的約定，不是只影響亞當自己，而是影響到他所有的後裔。因此，當亞當犯罪時，世人──除了基督之外──都和他一同承受了死的刑罰。他們在他裡面一同犯罪，並且也與他一同墮落了。
| 1 創一28；羅五12。2 羅五18-19。 |
問17：始祖墮落將世人陷入什麼境況中？
答：始祖墮落將世人陷入罪惡和苦境中1。
略解：亞當初次所犯的罪，一般稱之為墮落。這裡告訴我們，由於這次的墮落，所有的世人就生在罪惡與苦境中。
| 1 羅五12。 |
問18：世人墮落陷入罪惡的境況，這罪惡的實質內容是什麼？
答：
（一） 我們要承擔亞當初次犯罪所負的罪債1；
（二） 我們喪失了原有的仁義2，整個人性因而敗壞，這就是所謂的原罪 3；
（三） 從原罪所犯的一切本罪4。
略解 ： 這個答案告訴我們，因著亞當的墮落，我們所深陷的那個罪惡境況可分成兩部分──本性的罪與生活的罪。前者就是所謂的原罪，原罪又包括三件事：要承擔亞當犯罪的懲罰，不單缺少行義的欲望，更是偏向行惡。生活的罪包括我們一切實際所犯的罪，就是所謂的本罪。原罪是因著我們跟亞當之間的關係而來的，本罪則是因我們的惡心而來；但我們的心之所以一開始就是惡的，又是因為我們與亞當的關係。所以，追根究底，一切的罪還是出自於人類的第一個罪。
| 1 羅五19。2 羅三10。3 弗二1；詩五一5。4 太十五19-20。 |
問19：世人因著墮落，陷入怎樣的苦境中？
答：全人類由於墮落，喪失了與神之間的相交1，反落在神的忿怒和咒詛之下2，要受今生的一切愁苦悲慘3，就是要死亡4，並且永遠在地獄受苦5。
略解：這裡教導我們，我們因為亞當犯罪要遭遇何等的苦境：我們不能再像亞當從前一樣，享受與神同在的悅樂，反而是活在祂的不悅之下。因此要承受一切今生的憂慮、死亡的痛苦，與地獄永遠的苦痛。這些都是我們墮落本性所當有的境況，除非神憐憫我們，我們全都要在這樣的境況中。
| 1 創三8、24。2 弗二3；加三10。3 哀三39。4 羅六23。5 太廿五41。 |
七、救恩
問20：神任憑世人在罪惡和苦境中沉淪嗎？
答：神在永恆裡，按著自己意旨所喜悅的，揀選了一些人得永生1，就為他們立下恩典之約，要藉著一位救主，救他們脫離罪惡和苦境，而進入蒙拯救的地位2。
略解：人既違背神的律法，所以註定要死，且是身體與靈魂兩方面的死。但是神並不願世人沉淪，所以就另立一個約，但這次是與基督立約，稱為恩典之約。藉著這個約，神著手拯救那些相信祂兒子的人，並賜他們永遠的生命；這就是福音，是神給人的好消息，稱為恩典之約；因為它是出於神的憐憫，我們是白白領受，並不配得。
| 1 弗一4。2 羅三21-22。 |
問21：誰是神選民的救贖主？
答：神選民惟一的救贖主就是主耶穌基督1。祂從永恆就是神的兒子，但在時候滿足時，便降世為人2；此後，神人兩性雖在同一位格裡卻清晰可分，並成為一位3，直到永遠4。
略解：救贖的「贖」，意思就是買回以前曾擁有但後來卻失落於他人的東西。如今，基督耶穌以自己的寶血買贖我們。這位救贖主，祂是神成為人，所以，從今直到永遠祂有兩性並集於一個位格。因此，我們必須記住，基督耶穌並不是介乎神與人之間的第三類，乃是神、又是人。
| 1 提前二5。2 約一14。3 羅九5。4 來七24。 |
問22：基督既為神的兒子，又是如何成為人的？
答：神的兒子耶穌基督成為人，乃是取了人真實的身體1 和有理性的靈魂（reasonable soul）2，藉著聖靈的能力，在童女馬利亞的腹中成胎而生3，但是沒有罪4。
略解：這個答案告訴我們神子成為人的事實，並祂是如何成為人的：祂藉著聖靈奇妙的能力，取了人的身體與靈魂。基督成為人的目的是，祂可以站在與我們同樣的地位上，來完成救贖我們的工作。
| 1 來二14。2 太廿六38。3 路一31、35。4 來七26。 |
八、基督的拯救工作
問23：基督作為我們的救贖主，所要執行的職分是什麼？
答：基督作為我們的救贖主，在降卑與升高的境況中執行先知1、祭司2、君王3的職分。
略解：上一段教導我們的是有關罪人得蒙拯救的偉大真理，這一段則告訴我們，這位救贖主為自己的子民做成救恩的方法。基督藉著履行先知、祭司與君王的職分完成救恩，因此將我們從三層苦境中解救出來，就是救我們脫離無知、罪惡與捆綁。基督在地上的時候執行這些職分，現今在天上祂仍繼續執行。
| 1 徒三22。2 來五6。3 詩二6。 |
問24：基督如何執行先知的職分？
答：基督執行先知的職分，在於用祂的道和聖靈1，將神的旨意啟示給我們2，為要叫我們得救3。
略解：先知是宣揚神旨意的人。這裡告訴我們，這也是基督為我們所做的，祂就是我們的先知。基督藉著祂的話來宣揚神的旨意，因為整本聖經都是祂的話；但是單單讀聖經並不足以使人有得救的智慧，所以祂又賜下聖靈，使凡聽見的，都得著益處。
| 1 林前二13。2 約十四26；約一18。3 約廿31；提後三16。 |
問25：基督如何執行祭司的職分？
答：基督執行祭司的職分，在於將自己一次獻上為祭，以滿足人對神公義的虧欠1，並使我們與神和好2；又持續不斷地為我們代求3。
略解：祭司的職分是為百姓獻祭與禱告，這也是基督為我們所做的，所以祂就是我們的祭司。當祂在地上的時候，獻上自己為祭；如今在天上，為我們向父神祈求。這裡也告訴我們，基督獻上自己為祭的目的是：（一）為我們補罪，以滿足神的公義；（二）把我們帶回到神面前，作祂親愛的兒女。
| 1 來九28。2 來二17。3 來七25。 |
問26：基督如何執行君王的職分？
答：基督執行君王的職分，在於使我們降服、歸向祂1，治理、保護我們2；並且克制、征服祂和我們的仇敵3。
略解： 君王是國度的統治者。現今，一個偉大的國度已建立在世上，由神的所有兒女組成，而其統治者就是基督。所以，這裡所說祂的職分有三：（一）使我們甘願服從祂；（二）頒賜律法來引導與保護我們；（三）祂制伏一切反對我們與祂的人。
| 1 詩一一○3。2 賽卅三22。3 林前十五25。 |
問27：「基督的降卑」所指為何？
答：基督的降卑在於降生為人，且生在卑微的環境中1，又服在律法之下2；忍受今生的苦難3、神的震怒4，和被咒詛的十架死亡5；被埋葬6，暫時伏於死權之下7。
略解：「降卑」的意思就是「由高位下到低位」，基督就是這樣為我們降卑。祂從天上的寶座下來，成為一個多受痛苦、常經憂患的人。這個答案告訴我們，基督在哪些事上降卑自己：（一）降生；（二）出生寒微；（三）服在律法之下；（四）常經憂患；（五）被神掩面不看；（六）被釘十架；（七）被埋葬；（八）三日在墳墓裡。這一切基督都是為了我們而擔當的。
| 1 路二7。2 加四4。3 賽五三3。4 太廿七46。5 腓二8。6 林前十五4。7 太十二40。 |
問28：「基督的升高」所指為何？
答：基督的升高，在於第三日從死裡復活1，升上高天，坐在父神的右邊2，並要在末日來審判世界3。
略解：「升高」的意思就是由平庸而升至偉大。基督的升高在於：（一）從死裡復活；（二）升上高天；（三）坐在父神的右邊；（四）被任命審判世界。這就是我們救主現今的景況。
| 1 林前十五4。2 可十六19。3 徒十七31。 |
九、聖靈的拯救工作
問29：我們如何才能領受基督所完成的贖罪之恩？
答 ： 我們要領受基督所完成的贖罪之恩，必須藉著聖靈1 將這恩有效應用在我們身上2。
略解：前一段我們已經看見，救恩是如何為我們做成的；現在我們則要知道，要如何才能領受、有分於這個救恩。答案告訴我們，雖然基督已為我們成就了救恩，但必須藉著聖靈，我們才能實際領受、有分於這個救恩。
| 1 約三5；多三5。2 約一12。 |
問30：聖靈如何使基督贖罪之恩，有效應用在我們身上？
答：聖靈使基督贖罪之恩在我們心裡發生效力1，乃是藉著祂運行在我們裡面的信心2，又藉著祂有效的恩召（effectual calling），使我們與基督聯合3。
略解：前面答案告訴我們，藉著誰的力量，我們得以領受救恩；這裡則是告訴我們領受救恩的方法。我們必須藉著信與基督聯合，祂的救恩才會成為我們的。而這個把自己交託給基督的信心，乃是神的靈在我們心裡做工的結果。
| 1 弗二8。2 弗三17。3 林前一9。 |
問31：「有效的恩召」是什麼？
答：有效的恩召是神的靈所完成的工作1，使我們覺悟自己的罪惡和苦境2，又光照我們的心使我們認識基督3，並更新我們的心志4；藉以勸服我們，叫我們能接受在福音中所白白賜給我們的耶穌基督5。
略解：神呼召人得救有兩個方法：外在呼召（祂的話或祂的護理），與聖靈的內在呼召。前者因著我們內心的邪惡，所以經常無效，而後者才是真正有效的。聖靈內在的有效呼召可分成四個階段：（一）知罪，就是使我們感覺有罪；（二）光照，就是向我們顯明救恩的道路；（三）更新，就是使我們有新的意向，慕義向善，行義行善；（四）信心，就是前三者的結果，使我們信耶穌基督為我們的救主。
| 1 提後一9。2 徒二37。3 徒廿六18。4 結卅六26。5 約六44-45。 |
十、救恩在今世的益處
問32：人蒙了有效的恩召，可以在今世得著什麼益處？
答：人蒙了有效的恩召，在今世所得的益處就是稱義1、得兒子的名分2、成聖，並因著這些在今世所帶來的一切福樂3。
略解：在基督裡的信心使我們得著祝福，其中一些是在今世享用，其餘的則在來世享用。今世享用的主要是稱義、得兒子的名分與成聖；而又因著我們有這樣的性情，還會使我們得著其他各樣的福樂。
| 1 羅八30。2 弗一5。3 林前一30。 |
問33：「稱義」是什麼？
答：「稱義」是我們從神白白領受恩典的動作，神藉此赦免我們一切的罪惡1，接納我們在祂面前為義人2；這都因為祂將基督的義算為我們的義，而我們只是憑信心接受而已3。
略解：「稱義」的意思就是宣稱某人為義，與定罪是相反的。我們說這是一個「動作」（act），因為它是一次就完成的；是「神白白的恩典」，因為我們自己不必做什麼就被稱義。它包括赦免與接納兩個部分。這裡也教導我們，稱義的原因不是我們自己有什麼良善，全是因基督的緣故；藉著信，基督的義就成為我們的義了。
| 1 弗一7。2 林後五21。3 羅五19；加二16。 |
問34：「得兒子的名分」是什麼？
答：「得兒子的名分」是我們從神白白領受恩典的作為 1，我們因此被收納算為神眾子的一員，有權享受神眾子一切的特權2。
略解：「兒子的名分」就是接納一個本不屬於這個家庭的孩子，並待之如己出。這就是這裡「兒子名分」的意思。它也跟稱義一樣，全然是神恩典的作為，使我們得著一切既失的福樂。它給我們的不單是兒女的身分，更可享受作兒女的權利。
| 1 約壹三1。2 約一12；羅八17。 |
問35：「成聖」是什麼？
答：「成聖」是我們從神白白領受恩典的工作1，祂按自己的形像，更新我們的全人2，使我們愈來愈能向罪死，並向義而活3。
略解：「成聖」的意思就是使人聖潔。我們說這是神的「工作」（work），因為它不是一次就完成，乃是逐漸完成的；是「神白白的恩典」，因為它是出自於神的良善，而不是我們配得的。自始至終都是聖靈在我們裡面的工作，為要使我們像神，就是逐漸厭惡罪並且不願意犯罪，而喜好與力行聖潔；這就稱之為「更新」，因為它把我們恢復到起初的光景裡。
從這裡我們就可以知道，稱義、兒子的名分與成聖，都是救恩所必須的。稱義，乃是使罪人得赦免；兒子的名分，就是將他帶入家中；成聖，則是洗淨他一切的罪。
| 1 帖後二13。2 弗四24。3 羅六4-6。 |
問36：稱義、得兒子的名分與成聖，在今生所帶給我們的福樂是什麼？
答：稱義、得兒子的名分與成聖，在今生所帶給我們的福樂，就是確知神的慈愛、得良心的平安、在聖靈中的喜樂1、在恩典上長進2，並持守（persevere）在恩典中3。
略解：凡稱義、得兒子名分與成聖的人，在今生所必然享有的福樂，這裡為我們列出五點：（一）確信神愛他們；（二）從罪惡感與懼怕定罪中得釋放；（三）內心因感覺聖靈住在他們裡面而歡喜快樂；（四）屬靈的才能愈來愈加多；（五）有權保有這些恩典的享受，直到永遠。
| 1 羅五1-2、5。2 箴四18。3 約壹五13。 |
十一、救恩在今世之後的益處
問37：信徒離世的時候，從基督得著什麼益處？
答：信徒離世時，靈魂就得以完全聖潔1，立刻進入榮耀裡2；他們的身體則等待與基督聯合3，所以暫時在墳墓裡安然歇息，直等到復活的時候4。
192B略解：曉得了真基督徒在今世從神得到哪些福樂之後，現在我們再看今生結束後他們所得的福樂：（一） 靈魂完全成為聖潔，脫離一切罪惡的傾向，並立刻升到天上；（二）身體留在墳墓中，在末日與基督聯合。
| 1 來十二23。2 腓一23。3 帖前四14。4 賽五七2。伯十九26。 |
問38：在復活的時候，信徒又從基督得著什麼益處？
問38：在復活的時候，信徒又從基督得著什麼益處？
答：在復活的時候，信徒要在榮耀中復活1。並在審判的日子，在眾人面前被主承認2；又被斷定無罪，全然蒙福，以神為樂3，直到永遠4。
略解：這裡教導我們，將來必有復活，且復活後有審判。在那次審判中，凡相信耶穌的人會得著下列福分：（一） 以榮耀之體被提；（二） 審判之主──基督──承認他們是祂自己的百姓，並且在所有世人面前，宣告他們無罪；（三） 被提升天，在那裡要與神歡樂直到永遠。
| 1 林前十五43。2 太十32。3 約壹三2。4 帖前四17。 |
第二部 我們所當做的是什麼
一、道德律
問39：神要人盡什麼本分？
答：神所要人盡的本分，就是順服祂所啟示的旨意1。
略解：我們已經知道了神曾為我們做什麼，正在為我們做什麼，打算為我們做什麼。現在我們來看：祂要我們為祂做什麼？祂所要求我們的就是順服祂一切的啟示。這是我們的本分，也是我們所當做的。
| 1 彌六8。 |
問40：神起初向人啟示了什麼法則，好使人能以順服？
答：神起初向人啟示了道德律，作為順服的法則1。
| 1 羅二14-15。 |
問41：神所賜的道德律，可以總括在什麼裡面？
答：道德律總括在十誡裡面1。
略解：道德律教導我們，在面對神、面對人時，我們應當如何思想、動作。神造人時，就把這道德律放在他的心裡，所以他雖沒有聖經，仍可以知道他的本分。但當人犯罪後，這個知識就失落了，因此神重新頒賜一份，祂把這份律法完全寫在聖經裡，並簡明扼要地放在十誡裡。
| 1 申十4。 |
問42：十誡的總綱是什麼？
答：十誡的總綱就是：要盡心、盡性、盡意、盡力愛主──我們的神，並且愛鄰舍如己1。
略解：神給我們的所有誡命，可總歸成一個字──那就是「愛」。凡全心全意愛神與鄰舍的人，便是成全了律法。「鄰舍」的意思不單是生活在我們四周的人，而是任何與我們有關連的人，或說就是一般人，如基督在路加福音十章所教導的。
| 1 太廿二37-40。 |
問43：十誡的序言說什麼？
答：十誡的序言說：「我是耶和華──你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
略解：這些話是神在頒佈十誡之前所說的話，是對才剛從埃及的奴役下被拯救出來、而現今在西乃山下的以色列民聽的。這也可以應用在我們身上，表示我們從罪的捆綁下得釋放。
問44：十誡的序言教導我們什麼事？
答：十誡的序言教導我們：因為耶和華是主、是我們的神，又是我們的救贖主，所以我們應當遵守祂一切的誡命1。
略解 ： 十誡的序言說出神要我們服從的理由（參考問 52）：（一）神在我們身上有主權──「我是耶和華」；（二）祂是我們敬拜的對象──「我是你們的神」；（三）祂曾將我們從為奴之家領出來──「我是你們的救主」。
| 1 申十一1。 |
二、第一誡
問45：第一誡是什麼？
答：第一誡是：除了我以外，你不可有別的神（出廿3）。
略解：神把十誡寫在兩塊石版上。 祂在第一塊版上寫下頭四條誡命，是我們對神的本分； 第二塊則寫其餘的六條誡命，是我們對人的本分。 第一誡教導我們惟一正確的敬拜對象，那就是──除祂以外，不可有別的神。這條誡命的意義就是如此而已，可是在本要理問答中，我們會對每一條誡命都加以解釋並延伸其意義。我們會先看這條誡命吩咐我們做什麼，接著看它禁止我們做什麼，最後再找出之所以遵守這誡命的特別理由或動機。
問46：第一誡吩咐我們做什麼？
答：第一誡吩咐我們要認識神1，並且承認祂是獨一的真神，又是我們的神2，因此我們當敬拜、榮耀祂3。
略解：第一誡吩咐我們：（一）認識真神，並知道只有祂是我們的神；（二）在眾人面前也如此公開承認祂；（三）敬拜祂；（四）榮耀祂。
| 1 代上廿八9。2 申廿六17。3 太四10。 |
問47：第一誡禁止我們做什麼？
答：第一誡禁止我們
（一） 否認真神1，或不將祂當作神2、當作我們的神來敬拜、榮耀祂3；
（二） 禁止我們將那只當歸與神的敬拜和榮耀歸給其他任何受造之物4。
略解：第一誡禁止我們：（一）否認神──這是無神論；（二）敬拜別神──這是拜偶像；（三）榮耀別神──這是褻瀆神。
| 1 詩十四1。2 詩八一11。3 羅一20-21。4 羅一25。 |
問48：第一誡中的「在我面前」，這句話所要教導我們的是什麼？
（編按：「除了我以外」，希伯來文也可作「在我面前」〔before me〕，參《呂振中譯本》出廿3註）
答：第一誡中的「在我面前」意思是：那鑒察萬物的神1，祂留心觀看世人，並且十分憎惡人敬拜別神的罪。
略解： 我們之所以需要遵守這誡的特別理由是，那鑒察萬物的神，留意察看誰違反這誡，並極為不悅而施以懲罰。
| 1 詩四四20-21。 |
三、第二誡
問49：第二誡是什麼？
答：第二誡是：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出廿4-6）。
略解：第一誡告訴我們應當敬拜的對象是誰，第二誡則告訴我們當如何敬拜祂。這條誡命告訴我們，不可藉任何可見的圖像、樣式來仿造神，祂是不會接受這種經由人手的敬拜的。神是個靈，我們必須在靈裡按著真理敬拜祂。這裡也告訴我們，神會將父親的罪追加在兒女身上。但意思並不是說，兒女必須承擔父親的罪責，而是說這些不守神誡命的父親所得到的懲罰是：要親眼看見他們不良的行為對兒女所造成的負面影響；而守神誡命的父親則歡喜快樂地得相反的報賞。
問50：第二誡吩咐我們做什麼？
答：第二誡吩咐我們要領受、遵從神在聖經中所規定一切有關崇拜的規則1，並保守其純全與完整2。
略解：這一誡吩咐我們：（一）要用神自己指定的敬拜方式；（二）忠於這個方式；（三）不可加添；（四）不可刪減。所以，絕不可用私意敬拜。
| 1 申卅二46；太廿八20。2 申十二32。 |
問51：第二誡禁止我們做什麼？
答：第二誡禁止我們用任何圖像、樣式來敬拜神1，或用聖經所未規定的任何方式敬拜祂2。
略解：這一誡禁止我們：（一）以圖像、樣式來敬拜；（二）用任何其他不是神指定的方式來敬拜。
| 1 申四15-16。2 西二18。 |
問52：第二誡告訴我們什麼理由，使我們遵守這誡？
答：我們當守第二誡，因為「我耶和華──你的神是忌邪的神」，所以惟獨神在我們身上有主權──我們是祂的子民、祂的產業1；並且神切切要我們專心敬拜祂2。
略解：我們應該守這誡的特別理由是：（一）神在我們身上有主權──「我是耶和華」；（二）我們屬於神──「我是你們的神」；（三）神熱心於祂自己的敬拜──「我是忌邪的神」。
| 1 詩九五3、7。2 詩四五11；出卅四14。 |
四、第三誡
問53：第三誡是什麼？
答：第三誡是：「不可妄稱耶和華──你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」（出廿7）。
略解：這條誡命告訴我們當如何使用神的名。祂的「名」就是指一切有關祂的稱呼，或特別為人所熟知的稱號。妄稱神的名，就是無意義或輕浮地使用神的名；一些褻瀆神的發誓，或不恭敬地使用神的名，都違反了這誡。
問54：第三誡吩咐我們做什麼？
答：第三誡吩咐我們當存聖潔、敬畏的心使用神一切的名字1、稱號2、屬性3、法則4、聖經的話5，和祂一切的作為、工作6。
略解：第三誡吩咐我們，要以恭敬、虔誠的態度稱呼：（一）神的名（例如：耶和華）；（二）祂的稱號（例如：萬王之王）；（三）祂的屬性（例如：聖潔）；（四）法則（例如：禱告）；（五）祂的話或聖經；（六）祂的工作（例如：人）。
| 1 詩廿九2。2 詩六八4。3 啟十五4。4 傳五1。5 詩一三八2。6 伯卅六24。 |
問55：第三誡禁止我們做什麼？
答：第三誡禁止我們褻瀆、妄用神藉以彰顯祂自己的任何事物1。
略解：第三誡禁止我們不恭敬地、錯誤地使用任何神的名，或特別是用以表達、宣揚神的事物。每一件與祂有關的事物都應該是莊嚴神聖的。
| 1 瑪二2。 |
問56：第三誡告訴我們什麼理由，使我們遵守這誡？
答：我們當守第三誡，因為這誡告訴我們：凡干犯它的人，雖能逃避人的刑罰，但主我們的神決不容他逃脫神公義的審判1。
略解：這裡特別警告我們，人雖允許我們犯這誡而不罰我們，但神決不這樣，祂不會不審判我們的。
| 1 申廿八58-59。 |
五、第四誡
問57：第四誡是什麼？
答：第四誡是：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華──你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜和你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」（出廿8-11）。
略解：這條誡命是關於我們時間的調配，神要我們在七日中的一日，卸下一切的事務來全心敬拜祂。六日工作、一日敬拜，這是神為我們所指定的時間調配方式，而祂所賜給我們的天然之軀也是需要這樣的。這條誡命所用的「記念」一詞，也讓我們知道安息日在這裡並不是頭一次設立。
問58：第四誡吩咐我們做什麼？
答：第四誡吩咐我們，要將神在聖經中所規定的時日都向祂守為聖。特別是七日中要有一個整天向祂守為聖安息日1。
略解：安息日是天上光景的象徵，是所有時日的模式與典範。每一天都應向神守為聖日，可是因為我們還活在世上，必須從事世務，所以安息日的設立，是為了不讓我們的思慮盡都為世事所佔。這原是為人的益處所著想的，如果我們不加以重視，那就是我們自己的損失了。
| 1 利十九30；申五12。 |
問59：神指定七日的哪一日為安息日？
答：從世界的起頭直到基督復活之前，神是規定七日的第七日為安息日1；基督復活之後，神就規定七日的頭一日為基督徒的安息日2，直到世界的末了。
略解：列祖與以色列人的安息日是設在週六，因為這一天，神歇了祂一切創造之工。基督教的安息日則設在週日，因為這一天是我們的救主從死裡復活的一天。這個改變乃是根據使徒與早期教會的慣例。
| 1 創二2。2 徒廿7；啟一10。 |
問60：當如何守安息日為聖？
答：守安息日為聖，當在那一整天中有合乎聖潔的休息，連平日正當的世事和娛樂也不可做1；除了必要的和憐憫人的事外，那一天所有的時間都當與眾人或個人私下敬拜神2。
略解：這個答案教導我們，守安息日的正確方法是：（一）卸下一切世俗的工作；（二） 停止各種娛樂；（三） 參與公眾禮拜；（四） 私下敬拜。安息日可以做的工作是必要的工作，例如：無法在週六做、也不能留到週一才做的工作；以及憐恤的工作，也就是若你沒有去做就是殘忍。
| 1 利廿三3。2 太十二11-12。詩九二1-3。 |
問61：第四誡禁止我們做什麼？
答：第四誡禁止我們推卸或忽略安息日所當盡的本分1，也禁止以閒懶妄用這日，或行那本來為罪的事2；更禁止我們思想、談論和從事一切不必要的俗務和娛樂3，以免褻瀆這日。
略解：這條誡禁止的是：（一）推卸安息日的本分；（二）對安息日的本分掉以輕心；（三）閒懶；（四）犯罪；（五）無正當理由而去從事世務。
| 1 瑪一13。2 結廿三38。3 賽五八13-14。 |
問62：第四誡附加什麼理由要我們守安息日？
答：我們當守安息日，因為神吩咐我們六日內要勞碌做自己一切的工作1；但祂要我們特別尊重第七日，作為祂的日子2，祂也給我們作榜樣3，並賜福與安息日4。
略解：守安息日的特別理由是：（一）我們在六日內是可以做工的；（二）神要求第七日是特別為祂自己的；（三）神自己在第七日安息；（四）神賜福給這一日。
| 1 出卅一15。2 利廿三3。3 出卅一17。4 創二3。 |
六、第五誡
問63：第五誡是什麼？
答：第五誡是：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華──你神所賜你的地上，得以長久」（出廿12）。
問64：第五誡吩咐我們做什麼？
答：第五誡吩咐我們無論是對長輩（或位分大的）1、晚輩（或位分小的）2，或平輩（或位分相同的）3，總要按著彼此的輩分和關係盡本分、表尊崇。
| 1 羅十三1；弗六1、5，五21-22。2 弗六9。3 羅十二10。 |
問65：第五誡禁止我們做什麼？
答：第五誡禁止我們輕忽或損害各人按其輩分和地位當得的尊崇、當受的服事1。
| 1 羅十三7-8。 |
問66：第五誡附加什麼理由要我們遵守？
答：我們當守第五誡，因為神應許凡遵守這誡命的，在世可得享長壽與昌盛1。
略解：第五誡是第二塊法版上的頭一誡。它要求我們恭敬父母，對一切在我們之上的人，都要給予合宜的敬重與服從。總歸一句話，就是跟我們有任何關係之人的要求、吩咐，都要留心聽從。這條誡吩咐我們，不單要尊敬比我們位分高的人，並且無論在上、在下，或與我們平等的人，都要向他們盡我們當盡的本分。又禁止我們不尊敬那當受尊敬的人，或忽略向我們的朋友或鄰居當盡的本分。守該誡的特別理由是，神應許凡遵守的人在世得享長壽。
| 1 弗六2-3。 |
七、第六誡
問67：第六誡是什麼？
答：第六誡是：「不可殺人」（出廿13）。
問68：第六誡吩咐我們做什麼？
答：第六誡吩咐我們要竭盡全力依法保守自己1 與別人2 的生命。
| 1 弗五29。2 詩八二3-4；伯廿九13。 |
問69：第六誡禁止我們做什麼？
答：第六誡禁止我們奪去自己的生命1，或以不義的手段奪取別人的生命2，並一切有這傾向的事3。
略解：這條誡命是關於生命的。它告訴我們，神是生命的賜予者，因此任何人都無權以不正當的理由奪取別人的生命。它吩咐我們要適當地照顧我們的健康，也同樣要顧及別人的健康。它禁止我們奪取自己的生命（自殺），與別人的生命（謀殺）。
| 1 徒十六28。2 創九6。3 箴廿四11-12。 |
八、第七誡
問70：第七誡是什麼？
答：第七誡是：「不可姦淫」（出廿14）。
問71：第七誡吩咐我們做什麼？
答：第七誡吩咐我們，無論存心1、說話2、行事3，都要保守自己4與別人的貞潔。
| 1 太五28；彼前三2。2 西四6。3 弗五11-12。4 帖前四4；提後二22。 |
問72：第七誡禁止我們做什麼？
答：第七誡禁止我們一切不純潔的意念1、言語2 和行為3。
略解：這條誡命是關於純淨、貞潔，它吩咐我們在思想、言語、行為上要純潔，禁止一切的不純潔與不端莊。它承認神是我們身體與靈魂的所有人，並且有權吩咐人為了祂而保守自己身體、靈魂的純淨與聖潔。
| 1 太五28。2 弗五4。3 弗五3。 |
九、第八誡
問73：第八誡是什麼？
答：第八誡是：「不可偷盜」（出廿15）。
問74：第八誡吩咐我們做什麼？
答：第八誡吩咐我們合法地取得並增進自己1 和別人2 的財富與產業。
| 1 箴廿七23。2 利廿五35。 |
問75：第八誡禁止我們做什麼？
答：第八誡禁止我們非法地妨礙自己1 和別人2財富、產業的增進。
略解：這條誡命是關於財富與產業。它承認賺取錢財是正當的，但若是浪費自己的錢財，或搶劫他人的錢財就錯了。它吩咐我們，要親手做工以供應自己的需要，並要幫助別人和我們自己一樣增加財富。任何作為只要妨礙這目的，都是這條誡命所禁止的。
| 1 提前五8。2 箴廿八19-20；伯廿19。 |
十、第九誡
問76：第九誡是什麼？
答：第九誡是：「不可作假見證陷害人」（出廿16）。
問77：第九誡吩咐我們做什麼？
答：第九誡吩咐我們要促進人與人之間的真誠1，並要保守自己2 和鄰舍3的名聲，特別在作見證時，更當如此4。
| 1 亞八16。2 彼前三16；徒廿五10。3 約參12。4 箴十四5，十四25。 |
問78：第九誡禁止我們做什麼？
答：第九誡禁止我們行一切有損真理的事1，或有害自己2 和鄰舍3名聲的事。
略解：這條誡命是關於我們的話語。它吩咐我們，要隨時隨地留心說誠實話。真理一旦受攻擊，就要挺身而出，無論如何總要盡力使真理得以伸張。它禁止我們說一些會使人誤以為真的事──這就是撒謊；特別是關乎到別人品格的事──這就是毀謗。一般交往的原則是：在愛裡說誠實話；作見證的原則是：說誠實話，全部的真相，除了實話以外什麼也不說。
| 1 羅三13。2 伯廿七5。3 詩十五3。 |
十一、第十誡
問79：第十誡是什麼？
答：第十誡是：「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的」（出廿17）。
問80：第十誡吩咐我們做什麼？
答：第十誡吩咐我們無論處在什麼境遇，總要知足1，並要對鄰舍和他一切所有的，存正直、仁愛之心2。
| 1 來十三5。2 羅十二15；林前十三4-6。 |
問81：第十誡禁止我們做什麼？
答：第十誡禁止我們不以自己所有的為滿足1，也禁止我們嫉妒別人的福分2，而對他所有的起貪戀的私心3。
略解：這條誡命是關於我們心中的欲望。它告訴我們，不應有貪婪之心，也就是非法貪圖屬於別人的東西。這條誡命也警戒我們，因為神的律法是屬靈的，所以思想上犯錯與行為上犯錯都一樣是干犯了這誡。它吩咐我們，要滿足於今生的地位、境遇，貧富均能安處。它禁止我們，不可因沒有成功就不滿、發牢騷，或看見別人成功就妒嫉有加。常保一顆善意的心，是恪守這誡的最好方法。
| 1 林前十10。2 加五26。3 路十二15。 |
十二、律法的刑罰
問82：人能完全遵守神的誡命嗎？
答：不能；從始祖墮落以來，除了耶穌以外，沒有人能在今生將神的誡命守得完全1；反倒天天在意念2、言語3 和行為上4，觸犯神的誡命。
略解：神的律法在十誡裡簡明扼要地擺在我們面前，但問題是：誰能守得完全呢？
答案是：無人守得完全；尤有甚者，我們每一個人每天在思想、言語和行為上都觸犯了律法，惟一例外的是耶穌基督、墮落前的亞當，與現今在天上的聖徒。
| 1 傳七20。2 創八21。3 雅三8。4 雅三2。 |
問83：所有違背律法的罪都是一樣可憎嗎？
答：有一些罪會因其本身性質的緣故，或因人累犯而更形可憎；所以有的罪在神眼中就比別的罪更為可憎1。
略解：這個答案告訴我們，有些罪因為它們本身性質的緣故，是比別的罪更可憎，例如：觸犯神的罪就比觸犯人的罪可憎；有些罪則因為是在某些處境之下犯的，就更為可憎，例如：故意犯罪比一時衝動犯罪更可憎。
| 1 約十九11。 |
問84：每一項罪當受什麼樣的刑罰？
答：每個人每次犯每一項罪，在今世和來世都當受到神的忿怒和咒詛1。
略解：「神的忿怒」意指祂對罪所發出的聖潔、公義的不悅；「神的咒詛」意指祂對罪所下的判決。這忿怒與咒詛乃是每一項罪應得的報應，並延及今世與來世。
| 1 加三10。 |
十三、得救之法
問85：為使我們能以逃脫因罪所當受之神的忿怒和咒詛，神吩咐我們做什麼？
答：為要逃脫因罪所當受的忿怒和咒詛，神吩咐我們信服耶穌基督──悔改以致得生1，並勤用基督所設立的一切外在蒙恩的管道（means of grace），好叫救贖的益處歸於我們2。
略解：神的律法說：謹守遵行者必得生，違者必致死。可是，人辦不到，雖然他竭力遵行，但還是天天觸犯律法。但神是憐憫人的神，祂提供了一個我們可以得救的方法。這裡告訴我們，這方法就是相信與悔改（repentance），這是得救的內在方法，另外還要勤用一切外在方法（詳見88問）。
| 1 徒廿21。2 彼後一10。 |
問86：「信服耶穌基督」是什麼意思？
答：信服耶穌基督是神所賜的得救恩典1；使我們藉此可以照著福音的信息與勸勉而接受基督，並惟獨靠祂得救2。
略解：「恩典」的意思就是得到了本不配得的喜愛或恩慈。「得救的恩典」意思是「神因喜愛我們而行事，結果拯救我們」。「相信」也是一種恩典，這裡所說的包括了接受基督──也就是相信聖經裡所說關於祂的話；並倚靠祂──也就是將我們全人委身交託給祂，以祂為我們的救主。我們單單倚靠祂，而不是倚靠我們所能做的任何事。惟有基督是我們懇求的對象。
| 1 弗二8；賽卅三22。2 約一12。 |
問87：「悔改以致得生」是什麼意思？
答：「悔改以致得生」是神所賜的得救恩典1；一個真實覺悟自己有罪2，而又確知神在基督裡之憐憫3 的罪人，就會因此為罪憂傷痛悔，恨惡並離棄自己的罪，而歸向神，立志竭力重新順服4。
略解：悔改常被稱為「信心的眼淚」；人會因為對罪、對神赦罪之愛有一個真實、正確的認識，而流出這樣的眼淚。悔改包兩件事：（一）帶著憂傷痛悔的心，轉離罪惡的道路；（二）轉向神，迫不及待渴望愛祂、服事祂。所以我們說：「悔改以致得生」，因為悔改可以引導我們走向永生。
| 1 徒十一18。2 徒二37。3 珥二13。4 耶卅一18-19；詩一一九59。 |
問88：基督設立了哪些外在的蒙恩管道，好叫救贖的益處能歸於我們？
答：基督為叫救贖的益處歸於我們，所設立那明顯而常用的蒙恩管道就是：聖經、聖禮和祈禱1；這些方法對選民的得救都是有效力的。
略解：為使我們能以得救，神要求我們不僅要相信與悔改，而且還要勤用神施恩的外在方法。這些外在方法，這裡稱做蒙恩的管道，乃神所定規的事物，主要包括：（一）讀聖經；（二）守聖禮；（三）禱告。
| 1 徒二41-42。 |
十四、聖經是蒙恩的管道
問89：聖經如何有得救的效力？
答：神的靈時常藉著誦讀、聽講聖經而使罪人醒悟，因而知罪、回轉歸正1，並藉著信心在聖潔與安慰上建造他們2，以致得救3。
略解：若要藉聖經而使我們有得救的智慧，有兩件事是必須的：（一） 在神那一方面必須有聖靈的感動；（二） 在我們這一方面則是要勤讀聖經。當這兩件事都具備了，人便能知罪，並被領到基督裡。他們的生活會愈來愈聖潔，他們的心也會越過越喜樂。
| 1 詩十九7。2 帖前一6。3 羅一16。 |
問90：聖經要怎樣讀、怎樣聽，才能有得救的效力？
答：要使聖經有救人的效力，我們必須以專注、殷勤1、預備2、禱告3 的態度，來讀、來聽聖經的話，用信心4和愛心5領受並存記在心6，更要在日常生活中實行出來7。
略解：這裡教導我們正確使用聖經的方法。我們必須以留心、恭敬並禱告的心來使用聖經。我們必須相信聖經所告訴我們的一切真理，並行出聖經所吩咐我們的。我們必須以愛慕之心接受真理，否則，讀過的話是不能對我們有益處的。
| 1 箴八34。2 彼前二2。3 詩一一九18。4 來四2。5 帖後二10。6 詩一一九11。7 雅一2。 |
十五、聖禮是蒙恩的管道
問91：聖禮如何成為得救的有效工具？
答：聖禮之所以是一種得救的有效方法，並不是因為聖禮本身有能力，也不是因為施行聖禮的人有能力1，乃惟獨藉基督所賜的恩典，和聖靈在那些以信領受的人心中所做的工作2。
略解：這裡教導我們正確使用聖禮的方法。我們必須祈求基督賜福在其中。制定聖禮的乃是基督，也惟有祂能使聖禮對我們的靈魂有益處。若離了基督，聖禮本身根本沒有任何的價值，也沒有任何施行聖禮者能使聖禮產生任何能力（雖然羅馬天主教是這樣說的）。
| 1 林前三7。2 彼前三21。 |
問92：聖禮是什麼？
答：聖禮是基督所設立的儀式，用有形的記號將基督和新約的益處，向信徒表明、印證，並應用在他們心裡1。
略解：這裡教導我們，聖禮的特徵：是基督所制定的；是一種以外在記號來教導福音的方法。其用處有三：（一）可以清楚地將福音向我們表明、教導出來；（二）向我們印證福音，或堅定我們對福音的信心；（三）把福音應用到我們身上，使它在我們心裡生根。
「聖禮」一詞乃是從拉丁文演變來的，原意是「士兵在服兵役入伍時的鄭重宣誓，表示效忠長官」。就基督徒而言，就是「我們進入教會這個身體時的誓言，表示效忠基督、順服基督」。當我們還是個嬰孩時，這個誓言是在洗禮時牧師替我們說的；但在領主餐時，就得由我們自己宣告了。
| 1 創十七10。羅四11。 |
問93：新約中的聖禮有幾個？
答：新約的聖禮有兩個，就是洗禮1 和主的晚餐2。
略解：舊約中的兩個聖禮是割禮與逾越節， 新約的兩個聖禮是洗禮與聖餐。這些聖禮彼此對應：洗禮取代割禮，聖餐取代逾越節。 所教導的也是同樣的真理： 割禮、洗禮教導重生的必要， 逾越節、聖餐教導贖罪的必要。
| 1 可十六16。2 林前十一23。 |
十六、洗禮
問94：洗禮是什麼？
答：洗禮是一種聖禮，在洗禮中要奉父、子、聖靈的名1用水洗；藉此表明且印證我們歸入耶穌，可以承受恩典之約的益處，並且許配給耶穌，成為主的人2。
略解：洗禮的外在表現是奉父、子、聖靈的名用水施洗，內在意義則是我們的罪被滌除了。按本性我們全都是生在罪裡的人，在允許進入天堂之前，我們需要重生。如今，洗禮正表示這個新生。施洗所用之水的源頭告訴我們另有一個源頭，即耶穌基督的寶血，能遮蓋一切罪與不潔。
| 1 太廿八19。2 羅六3-4。 |
問95：當為誰施行洗禮？
答：教會以外的人，必須等他們相信了基督，並承諾順服基督之後，才可以為他們施洗1；但是教會內信徒的嬰孩都當接受洗禮2。
略解：這裡教導我們誰當受洗禮。有兩種人應當受洗：（一）還未受洗的成人基督徒，因為神設立洗禮，就是要受洗之人承認自己是基督徒。（二） 教會會友的嬰孩，因為神對祂百姓的應許，不單要應驗在祂百姓的身上，也會延伸到他們的兒女身上，如同在父母自己身上一樣。
| 1 徒二41。2 創十七7、10；徒二38-39。 |
十七、聖餐
問96：聖餐是什麼？
答：聖餐是一種聖禮。我們在聖餐中照著基督的吩咐分餅喝杯，藉此表明主的死1。得以領受聖餐的人，不是憑著肉體，乃是憑著信心來領用主的身體和血，並祂一切的益處，以致靈性得著餵養，並在恩典上有所長進2。
略解：聖餐是由我們的主耶穌基督所設立的，所以也被稱為主的聖餐。其外在表現是根據基督的吩咐分餅喝杯，而內在意義則是基督的犧牲──擘開的餅表示祂的身體為我們捨了，倒出來的酒表示祂為我們流出的寶血。聖餐本身是沒有價值的，但是當我們憑信心領受時，就能復甦我們對神的愛，根深我們對基督的信心，並且增進我們靈魂的福益。羅馬天主教教導，聖餐中的餅會變成我們主的真實身體，這實在是錯謬的。我們只能憑信心接受基督。
| 1 路廿二19-20。2 林前十16。 |
問97：當如何領受聖餐？
答：為要按理領受聖餐，應當先自己省察：
（一）是否分辨是主的身體1？
（二）是否憑信心吃喝主自己2？
（三）有沒有悔改的心3、愛心4並重新順服5 的心？
免得因不按理吃喝，就吃喝自己的罪了6。
略解：這裡教導我們領受聖餐的正確條件，乃是：（一）知識──知道聖餐所代表的涵義；（二）信心──滿心相信就如我們所吃的食物能維繫身體健壯，照樣，這生命之糧也能維持我們靈魂的強盛；（三）悔改──認一切所知道的罪；（四）愛神、愛人；（五）決志履行各樣的本分。
| 1 林前十一28-29。2 林後十三5。3 林前十一31。4 林前十一18、20。5 林前五8。6 林前十一27。 |
十八、禱告也是蒙恩的管道
問98：禱告是什麼？
答：禱告是奉基督的名1，向神祈求心中所願2 而又合乎神旨意3的事；並承認自己的罪4，也為神諸般的憐憫獻上感恩5。
略解：禱告就是求告神；這裡告訴我們關於禱告的三件事：（一）禱告的形式，應是奉基督的名向神獻上禱告；（二）禱告的內容，應是合乎神旨意的事；（三） 禱告的方式，應謙卑承認我們的罪，並感謝祂的憐恤。
| 1 約十六23。2 腓四6；詩六二8。3 羅八27。4 但九4。5 腓四6。 |
問99：神賜下什麼準則指教我們如何禱告？
答：整本聖經都在指教我們怎樣禱告1。但基督教導門徒的主禱文，特別是我們禱告的準則2。
略解：這裡告訴我們，在禱告一事上，要以全本聖經作引導。但其中基督教導門徒的禱告，可以特別作為我們禱告的準則，一般稱之為主禱文──也就是主耶穌基督的禱告。
| 1 約壹五14。2 太六9。 |
十九、主禱文
問100：主禱文的首句教導我們什麼？
答：主禱文的首句：「我們在天上的父」，教導我們存恭敬、信靠的心，坦然無懼地來親近父神1；就如同兒女親近父親一樣2，篤信祂肯幫助、且能幫助我們3。並且這句話也教導我們要和他人一同禱告，並要為人代禱。
略解：首句是引言或開頭語。主禱文的首句教導我們三件事：（一） 因為祂是在天上，所以我們要對祂存恭敬的心；（二） 因為祂是我們的父，所以我們要全然信賴祂、親近祂；（三） 因為祂是我們的父，所以我們應該和別人一同禱告，並為他們代禱。
| 1 弗三12。2 路十一13；羅八15。3 太七17；弗三20。 |
問101：主禱文的第一條所祈求的是什麼？
答：主禱文第一條說：「願人都尊你的名為聖」，我們在此求神賜力量，使我們和眾人在祂顯明自己的一切事上，能榮耀祂的名1，並求祂為自己的榮耀調度萬事2。
略解：「懇求」的意思就是要求些什麼東西。主禱文裡有六項懇求：前三項是關於神，後三項則是關於我們自己。在第一懇求中，我們求兩件事：（一）神的名被人尊為聖或得著榮耀；（二）神的名藉萬事被尊為聖或得著榮耀。
| 1 詩六七3。2 羅十一36。 |
問102：主禱文的第二條所祈求的是什麼？
答：主禱文第二條說：「願你的國降臨」，我們在此求神使撒但的國衰敗1，而祂恩典的國度則更加興旺2，並使我們自己和眾人都得以進入並一直住在其內3；又求祂榮耀的國早日降臨4。
略解：「國」的意思就是一群受君王統治的人。這裡提到三個國：撒但的國（或順服撒但的人）、恩典的國（或順服神的人），與榮耀的國（或將在榮耀裡與基督一同作王的人）。我們在這懇求中，求神叫第一個國衰敗，第二個國興旺，而第三個國能早日降臨。
| 1 詩六八1。2 詩五一18。3 帖後三1。4 啟廿二20。 |
問103：主禱文的第三條所祈求的是什麼？
答：主禱文第三條說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，我們在此求神賜恩，使我們能在凡事上明白祂的旨意，並甘心樂意地遵從1、降服2祂的旨意，如同天使在天上所行的一樣3。
略解：「神的旨意」的意思就是神要做的事，這個旨意在天上暢行無阻。在這懇求中，我們求神的旨意在地上也能行得一樣完全。但是只靠我們自己的力量，這是做不來的，因此我們求神幫助我們能清楚知道祂的旨意為何，而且一旦知道就能身體力行。
| 1 詩一一九34-36。2 徒廿一14。3 詩一○三20、22。 |
問104：主禱文的第四條所祈求的是什麼？
答：主禱文第四條說：「我們日用的飲食，今日賜給我們」，我們在此求神因祂白白的恩典，使我們得著今生所需要的夠用而美善的東西1，並使我們在使用這些東西時也能同時享受到祂所賜的福樂2。
略解：現在看的這一懇求，是關於我們自己的──禱告的順序先是神，然後才是我們自己。在這懇求中，我們求神供應我們身體的需要；我們求兩件事：日常夠用的東西與隨之而來的神的賜福。
| 1 箴卅8。2 詩九○17。 |
問105：主禱文的第五條所祈求的是什麼？
答：主禱文第五條說：「免我們的債，如同我們免了人的債」，我們在這裡求神開恩，因基督的緣故白白赦免我們一切的罪1；並且我們之所以敢這樣求，是因為我們蒙了神的恩典也能從心裡去饒恕別人2。
略解：在第五與第六懇求中，我們求的是屬靈需要的供應。首先懇求我們的罪得以被饒恕；聖經應許我們，我們若饒恕他人，神也會饒恕我們；那麼，如果神使我們饒恕了一切得罪我們的人，我們就大可以相信，祂聽了我們求饒恕的禱告。這裡稱罪為「債」，因為一犯罪，我們就虧欠了律法，成為律法的債務人；律法不僅要求順服，也要求在不順服的時候施罰。
| 1 詩五一1。2 太六14。 |
問106：主禱文的第六條所祈求的是什麼？
答：主禱文第六條說：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，我們在此求神保守我們不受試探而犯罪1，或在受試探時扶助並拯救我們脫離兇惡2。
略解：「試探」的意思就是會引誘我們犯罪的任何事物。在這懇求中，我們求神不叫我們遇見一切的試探，否則求祂就要使我們能抗拒與克服試探。
| 1 太廿六41；詩十九13。2 詩五一10、12。 |
問107：主禱文的結語教導我們什麼？
答：主禱文的結語說：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們」，這是教導我們：惟獨神能應允我們的禱告1，並且我們要在禱告中來稱頌祂，將國度、權柄、榮耀都歸給祂2。末了為要證明所求的是誠心所願，又深信這是必蒙應允的，所以就說：「阿們」3。
略解：主禱文的結語教導我們三件事：（一） 我們惟獨仰望神的幫助；（二）當將一切頌讚歸於祂，因為惟獨祂能垂聽、回應我們的禱告；（三） 禱告結束應說「阿們」，意思就是：誠心所願，或深信我的禱告必蒙垂聽。
| 1 但九18-19。2 代上廿九11、13。3 啟廿二20。 |
— 出處：《歷代教會信條精選》，改革宗，289-332頁。