韦敏斯德小要理问答 - 林格尼尔福音事工
 

韦敏斯德小要理问答

Westminster Shorter Catechism, 1647


韦敏斯德议会(Westminster Assembly)完成了〈韦敏斯德公认信条〉(Westminster Confession of Faith)之后,又完成了〈韦敏斯德大要理问答〉(简称〈大问答〉)和〈韦敏斯德小要理问答〉(简称〈小问答〉)。〈大问答〉是在1648年完成的,为了当时讲台信息的需要,依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确,并致力于以圣经的原则解决道德的问题;而其缺点则是过于冗长而不够通俗,在律法的解释上也稍嫌教条化,因此较不着名。〈小问答〉虽是〈大问答〉的摘要,却较早完成(1647年);〈小问答〉共有107条,内容简短易读,极受当时人的喜爱。〈小问答〉原是为孩童及新信徒预备的,但在实际使用时,发现并不适用于儿童的学习,因为内容过于深奥,需要教导者加以解释说明。〈小问答〉虽然不像〈海德堡要理问答〉那么温馨、热情,但是它的字句清晰、逻辑清楚,可作为神学研究的入门。它和〈韦敏斯德公认信条〉一样,也随英格兰、苏格兰的移民到达了美洲、澳洲、纽西兰及南非,成为英语体系长老会(Presbyterian)所遵奉的要理问答,甚至公理会(Congregational Church)也加以采用。〈小问答〉也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文及阿拉伯文出版,只是在欧洲大陆并不着名。尽管如此,它在基督教(Protestantism)中,是除了路德的〈小本基督徒要学〉(Short Catechism)和〈海德堡要理问答〉之外最通用的要理问答。

〈大问答〉和〈小问答〉的神学观点与〈韦敏斯德公认信条〉是一致的,在内容上可分为两个部分:第一部分的主题是神,包括神的属性、神的创造及救赎;第二部分则谈到人的责任,内容包括十诫的解释、信心及悔改的教义,以及人蒙恩的管道(means of grace),如:神的话、圣礼及祈祷。


韦敏斯德小要理问答

引言

1:人一生的首要目的(chief end)是什么?

:(一)荣耀神1;(二)以祂为乐,直到永远2

略解: 所谓一件事物的「主要目的」,就是它被造的主要用途;例如窗子的主要用途是「透光」,而人的主要目的是「服事神」。如果他在地上能忠心持守这本分,将来就能与祂在天上一同欢乐。

1 林前十31。2 诗七三25-26。

2:神曾赐下什么准则,指教我们可以怎样荣耀祂,以祂为乐?

: 神的道(就是载于新旧两约的圣经1)是惟一的准则2,指教我们3 可以怎样荣耀神,以祂为乐。

略解:前一问告诉我们「被造的目的」;这一问告诉我们「怎样才能达到这目的」。我们自己本不晓得当如何服事神,但神在圣经里指教了我们,所以我们应当从圣经学习尽本分的方法。

1 提后三16。2 弗二20。3 约壹一3。

3:圣经主要教导的是什么?


(一) 人对于神当信的真理1
(二) 神要求人当尽的本分2

略解:为要达到我们生命的主要目的,就必须知道两件对我们最重要的事:我们当信什么?我们当做什么?圣经已将这两件事为我们解释得十分清楚,告诉我们神是怎样的神、祂为我们做了什么,并且祂吩咐我们做什么,好使我们现在与未来都能得益处。

1 约廿31。2 弥六8。

第一部 我们当信什么

一、神是怎样的神

4:神是怎样的神?

:神是个灵1,祂的本体、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、真实2,都是无限无量、无始无终3,永无改变的4

略解:(一) 这里告诉我们神是怎样的神,祂并不像我们有个形体;(二) 祂不像我们一样受能力的限制、受时间的影响,而会有所改变;(三) 在属性上,祂是智慧、圣洁、公义、良善、真实。这就是我们的神──宇宙中最伟大、最美好的那一位。

1 约四24。2 出三14;诗一四七5;启四8,十五4;出卅四6-7。3 伯十一7;诗九○2。4 雅一17。

5:神是独一的吗?

:神是独一无二1、又真又活的2
略解:这里教导我们:只有一位神。这位神乃是一切生命的来源,也是惟一真正敬拜的对象。

1 申六4。2 耶十10。

6:神有几个位格?

:神有三个位格:就是圣父、圣子、圣灵1;这三个位格是同一位神,同质、同权、同荣2

略解:圣经告诉我们,父是神、子是神、圣灵也是神,但是这三位格合起来只有一位神,一起存在、一起行动,正如一位一样。除了圣经的启示外,我们无从得知这个奥秘。

1 太廿八19。2 林前八4;林后十三14。

二、神做了什么

7:神的元旨是什么?

:神的元旨(decrees of God)就是祂在永恒中所定的心意;这乃是照着祂旨意的计划,借此预定一切将要发生的事,使祂自己得荣耀。1

略解:神的元旨就是「祂在永恒中所定的旨意」,或说「祂从万古之先所决定要做的事」。这个答案告诉我们,每一件发生的事都是神所指定的。任何事的发生均非偶然,都是经由一个计划来安排的,而这个计划就是神的计划。祂使万事互相效力,叫爱神的人受益,恨神的人招损。

1 弗一11-12。

8:神怎样执行祂的元旨?

:神用创造1 和护理2 之工来执行祂的元旨。

略解:先前我们已经得知,神是怎样的神;现在开始学习认识祂做了什么。这里告诉我们,祂创造万有并托住万有,所以我们可以从创造与护理上,看见祂执行自己的元旨。

1 启四11。2 但四35。

三、创造

9:创造之工是什么?

: 创造之工,是神用祂权能的话1,在六日之内,从无有中造出万有2,并且都甚好3

略解:神所做的第一件与我们有关的事,就是造了一个我们可以生活在其中的世界。当我们想做任何东西时,一定需要材料,例如:做椅子需要木头;但是,神造万物什么也不需要,只凭着祂的话创造世界。这里也告诉我们,神造万物的时间是六日;以及造成之后的光景是「甚好」。

1 来十一3。2 创一1。3 创一31。

10:神怎样造人?

: 神照着自己的形像1 造男造女2,有知识、仁义、圣洁3,并赋予他们管理、支配一切受造之物的权柄4

略解 : 这里告诉我们,人是按神的形像被造。他的灵魂有与神相似的仁义与圣洁,并有理性;其他任何受造物都没有这样的天赋,并且它们必须服在人的权柄之下。

1 西三10。2 创一27。3 弗四24。4 创一28。

四、护理

11:神的护理之工是什么?

:神的护理之工,就是用祂至高的圣洁1、智慧2、权能,保护祂所造的万物3,并且管理他们一切的动作4

略解: 不单创造世界需要神的权能,要维持这个世界也一样必须倚靠神的权能。我们无法靠赖自己而存活,万有的动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们,神不仅创造万物,祂也照顾万物;并为祂自己荣耀的缘故,祂使万物生存,保守他们免于危险,并掌管、治理他们的一切行动。

1 诗一四五17。2 赛廿八29。3 太十29;来一3。诗一○三19。

12:神造人的时候,有什么特别的护理之工?

:当神造人时,就与人立了生命之约(covenant of life)──这约是以完全顺服为条件1,禁止人吃分别善恶树的果子,否则必受死亡的刑罚2

略解:当神造亚当、夏娃的时候,祂说:若他们遵守祂的诚命,就能永远存活;若违反诫命,就必定死──这就是生命之约。之后,神就下了第一道诫命:他们不可吃分别善恶树上的果子。但他们却吃了,这实在显示出他们是多么不愿意在凡事上都顺服神。

1 加三12。2 创二17。

五、人是如何犯罪的

13:始祖守住他们被造的地位吗?

:始祖因为神让他们凭自己的意思作决定,于是他们犯罪违背了神,就从被造的地位堕落了1

略解:亚当、夏娃没有遵守神的诫命,他们只想到如何使自己快乐,却没想到要去讨神的喜悦,所以他们就从无罪的的光景堕落到罪中。

1 传七29。

14:罪是什么?

: 凡不遵守1 或违背2 神的律法的,都是罪。

略解:这里教导我们,有两种罪:第一种罪是「不行神的吩咐」;第二种罪是「行神所禁止的事」。我们的始祖所犯的是第二种罪。

1雅四17。2约壹三4。

15:始祖犯了什么罪,而从被造的地位中堕落呢?

15:始祖犯了什么罪,而从被造的地位中堕落呢?

:始祖因吃了禁果,就从被造的地位堕落了1

略解:亚当、夏娃所犯的罪,就是吃了神吩咐他们所不可吃的分别善恶树上的果子。就是这个罪使他们堕落。

1 创三6-8。

六、人犯罪的结果

16:亚当初次犯罪时,世人都在这罪中和他一同堕落了吗?

:神和亚当所立的约,不是单为他自己,也是为他的后裔1;所以,所有的人类──凡按一般的方式从亚当而生的人,都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪、一同堕落了2

略解:神与亚当之间的约定,不是只影响亚当自己,而是影响到他所有的后裔。因此,当亚当犯罪时,世人──除了基督之外──都和他一同承受了死的刑罚。他们在他里面一同犯罪,并且也与他一同堕落了。

1 创一28;罗五12。2 罗五18-19。

17:始祖堕落将世人陷入什么境况中?

:始祖堕落将世人陷入罪恶和苦境中1

略解:亚当初次所犯的罪,一般称之为堕落。这里告诉我们,由于这次的堕落,所有的世人就生在罪恶与苦境中。

1 罗五12。

18:世人堕落陷入罪恶的境况,这罪恶的实质内容是什么?


(一) 我们要承担亚当初次犯罪所负的罪债1
(二) 我们丧失了原有的仁义2,整个人性因而败坏,这就是所谓的原罪 3
(三) 从原罪所犯的一切本罪4

略解 : 这个答案告诉我们,因着亚当的堕落,我们所深陷的那个罪恶境况可分成两部分──本性的罪与生活的罪。前者就是所谓的原罪,原罪又包括三件事:要承担亚当犯罪的惩罚,不单缺少行义的欲望,更是偏向行恶。生活的罪包括我们一切实际所犯的罪,就是所谓的本罪。原罪是因着我们跟亚当之间的关系而来的,本罪则是因我们的恶心而来;但我们的心之所以一开始就是恶的,又是因为我们与亚当的关系。所以,追根究底,一切的罪还是出自于人类的第一个罪。

1 罗五19。2 罗三10。3 弗二1;诗五一5。4 太十五19-20。

19:世人因着堕落,陷入怎样的苦境中?

:全人类由于堕落,丧失了与神之间的相交1,反落在神的忿怒和咒诅之下2,要受今生的一切愁苦悲惨3,就是要死亡4,并且永远在地狱受苦5

略解:这里教导我们,我们因为亚当犯罪要遭遇何等的苦境:我们不能再像亚当从前一样,享受与神同在的悦乐,反而是活在祂的不悦之下。因此要承受一切今生的忧虑、死亡的痛苦,与地狱永远的苦痛。这些都是我们堕落本性所当有的境况,除非神怜悯我们,我们全都要在这样的境况中。

1 创三8、24。2 弗二3;加三10。3 哀三39。4 罗六23。5 太廿五41。

七、救恩

20:神任凭世人在罪恶和苦境中沉沦吗?

:神在永恒里,按着自己意旨所喜悦的,拣选了一些人得永生1,就为他们立下恩典之约,要借着一位救主,救他们脱离罪恶和苦境,而进入蒙拯救的地位2

略解:人既违背神的律法,所以注定要死,且是身体与灵魂两方面的死。但是神并不愿世人沉沦,所以就另立一个约,但这次是与基督立约,称为恩典之约。借着这个约,神着手拯救那些相信祂儿子的人,并赐他们永远的生命;这就是福音,是神给人的好消息,称为恩典之约;因为它是出于神的怜悯,我们是白白领受,并不配得。

1 弗一4。2 罗三21-22。

21:谁是神选民的救赎主?

:神选民惟一的救赎主就是主耶稣基督1。祂从永恒就是神的儿子,但在时候满足时,便降世为人2;此后,神人两性虽在同一位格里却清晰可分,并成为一位3,直到永远4

略解:救赎的「赎」,意思就是买回以前曾拥有但后来却失落于他人的东西。如今,基督耶稣以自己的宝血买赎我们。这位救赎主,祂是神成为人,所以,从今直到永远祂有两性并集于一个位格。因此,我们必须记住,基督耶稣并不是介乎神与人之间的第三类,乃是神、又是人。

1 提前二5。2 约一14。3 罗九5。4 来七24。

22:基督既为神的儿子,又是如何成为人的?

:神的儿子耶稣基督成为人,乃是取了人真实的身体1  和有理性的灵魂(reasonable soul)2,借着圣灵的能力,在童女马利亚的腹中成胎而生3,但是没有罪4

略解:这个案告诉我们神子成为人的事实,并祂是如何成为人的:祂借着圣灵奇妙的能力,取了人的身体与灵魂。基督成为人的目的是,祂可以站在与我们同样的地位上,来完成救赎我们的工作。

1 来二14。2 太廿六38。3 路一31、35。4 来七26。

八、基督的拯救工作

23:基督作为我们的救赎主,所要执行的职分是什么?

:基督作为我们的救赎主,在降卑与升高的境况中执行先知1、祭司2、君王3的职分。

略解:上一段教导我们的是有关罪人得蒙拯救的伟大真理,这一段则告诉我们,这位救赎主为自己的子民做成救恩的方法。基督借着履行先知、祭司与君王的职分完成救恩,因此将我们从三层苦境中解救出来,就是救我们脱离无知、罪恶与捆绑。基督在地上的时候执行这些职分,现今在天上祂仍继续执行。

1 徒三22。2 来五6。3 诗二6。

24:基督如何执行先知的职分?

:基督执行先知的职分,在于用祂的道和圣灵1,将神的旨意启示给我们2,为要叫我们得救3

略解:先知是宣扬神旨意的人。这里告诉我们,这也是基督为我们所做的,祂就是我们的先知。基督借着祂的话来宣扬神的旨意,因为整本圣经都是祂的话;但是单单读圣经并不足以使人有得救的智慧,所以祂又赐下圣灵,使凡听见的,都得着益处。

1 林前二13。2 约十四26;约一18。3 约廿31;提后三16。

25:基督如何执行祭司的职分?

:基督执行祭司的职分,在于将自己一次献上为祭,以满足人对神公义的亏欠1,并使我们与神和好2;又持续不断地为我们代求3

略解:祭司的职分是为百姓献祭与祷告,这也是基督为我们所做的,所以祂就是我们的祭司。当祂在地上的时候,献上自己为祭;如今在天上,为我们向父神祈求。这里也告诉我们,基督献上自己为祭的目的是:(一)为我们补罪,以满足神的公义;(二)把我们带回到神面前,作祂亲爱的儿女。

1 来九28。2 来二17。3 来七25。

26:基督如何执行君王的职分?

:基督执行君王的职分,在于使我们降服、归向祂1,治理、保护我们2;并且克制、征服祂和我们的仇敌3

略解: 君王是国度的统治者。现今,一个伟大的国度已建立在世上,由神的所有儿女组成,而其统治者就是基督。所以,这里所说祂的职分有三:(一)使我们甘愿服从祂;(二)颁赐律法来引导与保护我们;(三)祂制伏一切反对我们与祂的人。

1 诗一一○3。2 赛卅三22。3 林前十五25。

27:「基督的降卑」所指为何?

:基督的降卑在于降生为人,且生在卑微的环境中1,又服在律法之下2;忍受今生的苦难3、神的震怒4,和被咒诅的十架死亡5;被埋葬6,暂时伏于死权之下7

略解:「降卑」的意思就是「由高位下到低位」,基督就是这样为我们降卑。祂从天上的宝座下来,成为一个多受痛苦、常经忧患的人。这个案告诉我们,基督在哪些事上降卑自己:(一)降生;(二)出生寒微;(三)服在律法之下;(四)常经忧患;(五)被神掩面不看;(六)被钉十架;(七)被埋葬;(八)三日在坟墓里。这一切基督都是为了我们而担当的。

1 路二7。2 加四4。3 赛五三3。4 太廿七46。5 腓二8。6 林前十五4。7 太十二40。

28:「基督的升高」所指为何?

:基督的升高,在于第三日从死里复活1,升上高天,坐在父神的右边2,并要在末日来审判世界3

略解:「升高」的意思就是由平庸而升至伟大。基督的升高在于:(一)从死里复活;(二)升上高天;(三)坐在父神的右边;(四)被任命审判世界。这就是我们救主现今的景况。

1 林前十五4。2 可十六19。3 徒十七31。

九、圣灵的拯救工作

29:我们如何才能领受基督所完成的赎罪之恩?

:我们如何才能领受基督所完成的赎罪之恩?

: 我们要领受基督所完成的赎罪之恩,必须借着圣灵1 将这恩有效应用在我们身上2

略解:前一段我们已经看见,救恩是如何为我们做成的;现在我们则要知道,要如何才能领受、有分于这个救恩。答案告诉我们,虽然基督已为我们成就了救恩,但必须借着圣灵,我们才能实际领受、有分于这个救恩。

1 约三5;多三5。2 约一12。

30:圣灵如何使基督赎罪之恩,有效应用在我们身上?

:圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力1,乃是借着祂运行在我们里面的信心2,又借着祂有效的恩召(effectual calling),使我们与基督联合3

略解:前面答案告诉我们,借着谁的力量,我们得以领受救恩;这里则是告诉我们领受救恩的方法。我们必须借着信与基督联合,祂的救恩才会成为我们的。而这个把自己交讬给基督的信心,乃是神的灵在我们心里做工的结果。

1 弗二8。2 弗三17。3 林前一9。

31:「有效的恩召」是什么?

:有效的恩召是神的灵所完成的工作1,使我们觉悟自己的罪恶和苦境2,又光照我们的心使我们认识基督3,并更新我们的心志4;借以劝服我们,叫我们能接受在福音中所白白赐给我们的耶稣基督5

略解:神呼召人得救有两个方法:外在呼召(祂的话或祂的护理),与圣灵的内在呼召。前者因着我们内心的邪恶,所以经常无效,而后者才是真正有效的。圣灵内在的有效呼召可分成四个阶段:(一)知罪,就是使我们感觉有罪;(二)光照,就是向我们显明救恩的道路;(三)更新,就是使我们有新的意向,慕义向善,行义行善;(四)信心,就是前三者的结果,使我们信耶稣基督为我们的救主。

1 提后一9。2 徒二37。3 徒廿六18。4 结卅六26。5 约六44-45。

十、救恩在今世的益处

32:人蒙了有效的恩召,可以在今世得着什么益处?

:人蒙了有效的恩召,在今世所得的益处就是称义1、得儿子的名分2、成圣,并因着这些在今世所带来的一切福乐3

略解:在基督里的信心使我们得着祝福,其中一些是在今世享用,其馀的则在来世享用。今世享用的主要是称义、得儿子的名分与成圣;而又因着我们有这样的性情,还会使我们得着其他各样的福乐。

1 罗八30。2 弗一5。3 林前一30。

33:「称义」是什么?

:「称义」是我们从神白白领受恩典的动作,神借此赦免我们一切的罪恶1,接纳我们在祂面前为义人2;这都因为祂将基督的义算为我们的义,而我们只是凭信心接受而已3

略解:「称义」的意思就是宣称某人为义,与定罪是相反的。我们说这是一个「动作」(act),因为它是一次就完成的;是「神白白的恩典」,因为我们自己不必做什么就被称义。它包括赦免与接纳两个部分。这里也教导我们,称义的原因不是我们自己有什么良善,全是因基督的缘故;借着信,基督的义就成为我们的义了。

1 弗一7。2 林后五21。3 罗五19;加二16。

34:「得儿子的名分」是什么?

:「得儿子的名分」是我们从神白白领受恩典的作为 1,我们因此被收纳算为神众子的一员,有权享受神众子一切的特权2

略解:「儿子的名分」就是接纳一个本不属于这个家庭的孩子,并待之如己出。这就是这里「儿子名分」的意思。它也跟称义一样,全然是神恩典的作为,使我们得着一切既失的福乐。它给我们的不单是儿女的身分,更可享受作儿女的权利。

1 约壹三1。2 约一12;罗八17。

35:「成圣」是什么?

:「成圣」是我们从神白白领受恩典的工作1,祂按自己的形像,更新我们的全人2,使我们愈来愈能向罪死,并向义而活3

略解:「成圣」的意思就是使人圣洁。我们说这是神的「工作」(work),因为它不是一次就完成,乃是逐渐完成的;是「神白白的恩典」,因为它是出自于神的良善,而不是我们配得的。自始至终都是圣灵在我们里面的工作,为要使我们像神,就是逐渐厌恶罪并且不愿意犯罪,而喜好与力行圣洁;这就称之为「更新」,因为它把我们恢复到起初的光景里。

从这里我们就可以知道,称义、儿子的名分与成圣,都是救恩所必须的。称义,乃是使罪人得赦免;儿子的名分,就是将他带入家中;成圣,则是洗净他一切的罪。

1 帖后二13。2 弗四24。3 罗六4-6。

36:称义、得儿子的名分与成圣,在今生所带给我们的福乐是什么?

:称义、得儿子的名分与成圣,在今生所带给我们的福乐,就是确知神的慈爱、得良心的平安、在圣灵中的喜乐1、在恩典上长进2,并持守(persevere)在恩典中3

略解:凡称义、得儿子名分与成圣的人,在今生所必然享有的福乐,这里为我们列出五点:(一)确信神爱他们;(二)从罪恶感与惧怕定罪中得释放;(三)内心因感觉圣灵住在他们里面而欢喜快乐;(四)属灵的才能愈来愈加多;(五)有权保有这些恩典的享受,直到永远。

1 罗五1-2、5。2 箴四18。3 约壹五13。

十一、救恩在今世之后的益处

37:信徒离世的时候,从基督得着什么益处?

:信徒离世时,灵魂就得以完全圣洁1,立刻进入荣耀里2;他们的身体则等待与基督联合3,所以暂时在坟墓里安然歇息,直等到复活的时候4

192B略解:晓得了真基督徒在今世从神得到哪些福乐之后,现在我们再看今生结束后他们所得的福乐:(一) 灵魂完全成为圣洁,脱离一切罪恶的倾向,并立刻升到天上;(二)身体留在坟墓中,在末日与基督联合。

1 来十二23。2 腓一23。3 帖前四14。4 赛五七2。伯十九26。

38:在复活的时候,信徒又从基督得着什么益处?

38:在复活的时候,信徒又从基督得着什么益处?

:在复活的时候,信徒要在荣耀中复活1。并在审判的日子,在众人面前被主承认2;又被断定无罪,全然蒙福,以神为乐3,直到永远4

略解:这里教导我们,将来必有复活,且复活后有审判。在那次审判中,凡相信耶稣的人会得着下列福分:(一) 以荣耀之体被提;(二) 审判之主──基督──承认他们是祂自己的百姓,并且在所有世人面前,宣告他们无罪;(三) 被提升天,在那里要与神欢乐直到永远。

1 林前十五43。2 太十32。3 约壹三2。4 帖前四17。

第二部 我们所当做的是什么

一、道德律

39:神要人尽什么本分?

:神所要人尽的本分,就是顺服祂所启示的旨意1

略解:我们已经知道了神曾为我们做什么,正在为我们做什么,打算为我们做什么。现在我们来看:祂要我们为祂做什么?祂所要求我们的就是顺服祂一切的启示。这是我们的本分,也是我们所当做的。

1 弥六8。

40:神起初向人启示了什么法则,好使人能以顺服?

:神起初向人启示了道德律,作为顺服的法则1

1 罗二14-15。

41:神所赐的道德律,可以总括在什么里面?

:道德律总括在十诫里面1

略解:道德律教导我们,在面对神、面对人时,我们应当如何思想、动作。神造人时,就把这道德律放在他的心里,所以他虽没有圣经,仍可以知道他的本分。但当人犯罪后,这个知识就失落了,因此神重新颁赐一份,祂把这份律法完全写在圣经里,并简明扼要地放在十诫里。

1 申十4。

42:十诫的总纲是什么?

:十诫的总纲就是:要尽心、尽性、尽意、尽力爱主──我们的神,并且爱邻舍如己1

略解:神给我们的所有诫命,可总归成一个字──那就是「爱」。凡全心全意爱神与邻舍的人,便是成全了律法。「邻舍」的意思不单是生活在我们四周的人,而是任何与我们有关连的人,或说就是一般人,如基督在路加福音十章所教导的。

1 太廿二37-40。

43:十诫的序言说什么?

:十诫的序言说:「我是耶和华──你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

略解:这些话是神在颁布十诫之前所说的话,是对才刚从埃及的奴役下被拯救出来、而现今在西乃山下的以色列民听的。这也可以应用在我们身上,表示我们从罪的捆绑下得释放。

44:十诫的序言教导我们什么事?

:十诫的序言教导我们:因为耶和华是主、是我们的神,又是我们的救赎主,所以我们应当遵守祂一切的诫命1

略解 : 十诫的序言说出神要我们服从的理由(参考问 52):(一)神在我们身上有主权──「我是耶和华」;(二)祂是我们敬拜的对象──「我是你们的神」;(三)祂曾将我们从为奴之家领出来──「我是你们的救主」。

1 申十一1。

二、第一诫

45:第一诫是什么?

:第一诫是:除了我以外,你不可有别的神(出廿3)。

略解:神把十诫写在两块石版上。 祂在第一块版上写下头四条诫命,是我们对神的本分; 第二块则写其馀的六条诫命,是我们对人的本分。 第一诫教导我们惟一正确的敬拜对象,那就是──除祂以外,不可有别的神。这条诫命的意义就是如此而已,可是在本要理问答中,我们会对每一条诫命都加以解释并延伸其意义。我们会先看这条诫命吩咐我们做什么,接着看它禁止我们做什么,最后再找出之所以遵守这诫命的特别理由或动机。

46:第一诫吩咐我们做什么?

:第一诫吩咐我们要认识神1,并且承认祂是独一的真神,又是我们的神2,因此我们当敬拜、荣耀祂3

略解:第一诫吩咐我们:(一)认识真神,并知道只有祂是我们的神;(二)在众人面前也如此公开承认祂;(三)敬拜祂;(四)荣耀祂。

1 代上廿八9。2 申廿六17。3 太四10。

47:第一诫禁止我们做什么?

:第一诫禁止我们
(一) 否认真神1,或不将祂当作神2、当作我们的神来敬拜、荣耀祂3
(二) 禁止我们将那只当归与神的敬拜和荣耀归给其他任何受造之物4

略解:第一诫禁止我们:(一)否认神──这是无神论;(二)敬拜别神──这是拜偶像;(三)荣耀别神──这是亵渎神。

1 诗十四1。2 诗八一11。3 罗一20-21。4 罗一25。

48:第一诫中的「在我面前」,这句话所要教导我们的是什么?

(编按:「除了我以外」,希伯来文也可作「在我面前」〔before me〕,参《吕振中译本》出廿3注)

:第一诫中的「在我面前」意思是:那鉴察万物的神1,祂留心观看世人,并且十分憎恶人敬拜别神的罪。

略解: 我们之所以需要遵守这诫的特别理由是,那鉴察万物的神,留意察看谁违反这诫,并极为不悦而施以惩罚。

1 诗四四20-21。

三、第二诫

49:第二诫是什么?

:第二诫是:「不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像,彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华──你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代」(出廿4-6)。

略解:第一诫告诉我们应当敬拜的对象是谁,第二诫则告诉我们当如何敬拜祂。这条诫命告诉我们,不可借任何可见的图像、样式来仿造神,祂是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵,我们必须在灵里按着真理敬拜祂。这里也告诉我们,神会将父亲的罪追加在儿女身上。但意思并不是说,儿女必须承担父亲的罪责,而是说这些不守神诫命的父亲所得到的惩罚是:要亲眼看见他们不良的行为对儿女所造成的负面影响;而守神诫命的父亲则欢喜快乐地得相反的报赏。

50:第二诫吩咐我们做什么?

:第二诫吩咐我们要领受、遵从神在圣经中所规定一切有关崇拜的规则1,并保守其纯全与完整2

略解:这一诫吩咐我们:(一)要用神自己指定的敬拜方式;(二)忠于这个方式;(三)不可加添;(四)不可删减。所以,绝不可用私意敬拜。

1 申卅二46;太廿八20。2 申十二32。

51:第二诫禁止我们做什么?

:第二诫禁止我们用任何图像、样式来敬拜神1,或用圣经所未规定的任何方式敬拜祂2

略解:这一诫禁止我们:(一)以图像、样式来敬拜;(二)用任何其他不是神指定的方式来敬拜。

1 申四15-16。2 西二18。

52:第二诫告诉我们什么理由,使我们遵守这诫?

:我们当守第二诫,因为「我耶和华──你的神是忌邪的神」,所以惟独神在我们身上有主权──我们是祂的子民、祂的产业1;并且神切切要我们专心敬拜祂2

略解:我们应该守这诫的特别理由是:(一)神在我们身上有主权──「我是耶和华」;(二)我们属于神──「我是你们的神」;(三)神热心于祂自己的敬拜──「我是忌邪的神」。

1 诗九五3、7。2 诗四五11;出卅四14。

四、第三诫

53:第三诫是什么?

:第三诫是:「不可妄称耶和华──你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪」(出廿7)。

略解:这条诫命告诉我们当如何使用神的名。祂的「名」就是指一切有关祂的称呼,或特别为人所熟知的称号。妄称神的名,就是无意义或轻浮地使用神的名;一些亵渎神的发誓,或不恭敬地使用神的名,都违反了这诫。

54:第三诫吩咐我们做什么?

:第三诫吩咐我们当存圣洁、敬畏的心使用神一切的名字1、称号2、属性3、法则4、圣经的话5,和祂一切的作为、工作6

略解:第三诫吩咐我们,要以恭敬、虔诚的态度称呼:(一)神的名(例如:耶和华);(二)祂的称号(例如:万王之王);(三)祂的属性(例如:圣洁);(四)法则(例如:祷告);(五)祂的话或圣经;(六)祂的工作(例如:人)。

1 诗廿九2。2 诗六八4。3 启十五4。4 传五1。5 诗一三八2。6 伯卅六24。

55:第三诫禁止我们做什么?

:第三诫禁止我们亵渎、妄用神借以彰显祂自己的任何事物1

略解:第三诫禁止我们不恭敬地、错误地使用任何神的名,或特别是用以表达、宣扬神的事物。每一件与祂有关的事物都应该是庄严神圣的。

1 玛二2。

56:第三诫告诉我们什么理由,使我们遵守这诫?

:我们当守第三诫,因为这诫告诉我们:凡干犯它的人,虽能逃避人的刑罚,但主我们的神决不容他逃脱神公义的审判1

略解:这里特别警告我们,人虽允许我们犯这诫而不罚我们,但神决不这样,祂不会不审判我们的。

1 申廿八58-59。

五、第四诫

57:第四诫是什么?

:第四诫是:「当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华──你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜和你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日」(出廿8-11)。

略解:这条诫命是关于我们时间的调配,神要我们在七日中的一日,卸下一切的事务来全心敬拜祂。六日工作、一日敬拜,这是神为我们所指定的时间调配方式,而祂所赐给我们的天然之躯也是需要这样的。这条诫命所用的「记念」一词,也让我们知道安息日在这里并不是头一次设立。

58:第四诫吩咐我们做什么?

:第四诫吩咐我们,要将神在圣经中所规定的时日都向祂守为圣。特别是七日中要有一个整天向祂守为圣安息日1

略解:安息日是天上光景的象征,是所有时日的模式与典范。每一天都应向神守为圣日,可是因为我们还活在世上,必须从事世务,所以安息日的设立,是为了不让我们的思虑尽都为世事所佔。这原是为人的益处所着想的,如果我们不加以重视,那就是我们自己的损失了。

1 利十九30;申五12。

59:神指定七日的哪一日为安息日?

:从世界的起头直到基督复活之前,神是规定七日的第七日为安息日1;基督复活之后,神就规定七日的头一日为基督徒的安息日2,直到世界的末了。

略解:列祖与以色列人的安息日是设在周六,因为这一天,神歇了祂一切创造之工。基督教的安息日则设在周日,因为这一天是我们的救主从死里复活的一天。这个改变乃是根据使徒与早期教会的惯例。

1 创二2。2 徒廿7;启一10。

60:当如何守安息日为圣?

:守安息日为圣,当在那一整天中有合乎圣洁的休息,连平日正当的世事和娱乐也不可做1;除了必要的和怜悯人的事外,那一天所有的时间都当与众人或个人私下敬拜神2

略解:这个答案教导我们,守安息日的正确方法是:(一)卸下一切世俗的工作;(二) 停止各种娱乐;(三) 参与公众礼拜;(四) 私下敬拜。安息日可以做的工作是必要的工作,例如:无法在周六做、也不能留到周一才做的工作;以及怜恤的工作,也就是若你没有去做就是残忍。

1 利廿三3。2 太十二11-12。诗九二1-3。

61:第四诫禁止我们做什么?

:第四诫禁止我们推卸或忽略安息日所当尽的本分1,也禁止以閒懒妄用这日,或行那本来为罪的事2;更禁止我们思想、谈论和从事一切不必要的俗务和娱乐3,以免亵渎这日。

略解:这条诫禁止的是:(一)推卸安息日的本分;(二)对安息日的本分掉以轻心;(三)閒懒;(四)犯罪;(五)无正当理由而去从事世务。

1 玛一13。2 结廿三38。3 赛五八13-14。

62:第四诫附加什么理由要我们守安息日?

:我们当守安息日,因为神吩咐我们六日内要劳碌做自己一切的工作1;但祂要我们特别尊重第七日,作为祂的日子2,祂也给我们作榜样3,并赐福与安息日4

略解:守安息日的特别理由是:(一)我们在六日内是可以做工的;(二)神要求第七日是特别为祂自己的;(三)神自己在第七日安息;(四)神赐福给这一日。

1 出卅一15。2 利廿三3。3 出卅一17。4 创二3。

六、第五诫

63:第五诫是什么?

:第五诫是:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华──你神所赐你的地上,得以长久」(出廿12)。

64:第五诫吩咐我们做什么?

:第五诫吩咐我们无论是对长辈(或位分大的)1、晚辈(或位分小的)2,或平辈(或位分相同的)3,总要按着彼此的辈分和关系尽本分、表尊崇。

1 罗十三1;弗六1、5,五21-22。2 弗六9。3 罗十二10。

65:第五诫禁止我们做什么?

:第五诫禁止我们轻忽或损害各人按其辈分和地位当得的尊崇、当受的服事1

1 罗十三7-8。

66:第五诫附加什么理由要我们遵守?

:我们当守第五诫,因为神应许凡遵守这诫命的,在世可得享长寿与昌盛1

略解:第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们恭敬父母,对一切在我们之上的人,都要给予合宜的敬重与服从。总归一句话,就是跟我们有任何关系之人的要求、吩咐,都要留心听从。这条诫吩咐我们,不单要尊敬比我们位分高的人,并且无论在上、在下,或与我们平等的人,都要向他们尽我们当尽的本分。又禁止我们不尊敬那当受尊敬的人,或忽略向我们的朋友或邻居当尽的本分。守该诫的特别理由是,神应许凡遵守的人在世得享长寿。

1 弗六2-3。

七、第六诫

67:第六诫是什么?

:第六诫是:「不可杀人」(出廿13)。

68:第六诫吩咐我们做什么?

:第六诫吩咐我们要竭尽全力依法保守自己1 与别人2 的生命。

1 弗五29。2 诗八二3-4;伯廿九13。

69:第六诫禁止我们做什么?

:第六诫禁止我们夺去自己的生命1,或以不义的手段夺取别人的生命2,并一切有这倾向的事3

略解:这条诫命是关于生命的。它告诉我们,神是生命的赐予者,因此任何人都无权以不正当的理由夺取别人的生命。它吩咐我们要适当地照顾我们的健康,也同样要顾及别人的健康。它禁止我们夺取自己的生命(自杀),与别人的生命(谋杀)。

1 徒十六28。2 创九6。3 箴廿四11-12。

八、第七诫

70:第七诫是什么?

:第七诫是:「不可奸淫」(出廿14)。

71:第七诫吩咐我们做什么?

:第七诫吩咐我们,无论存心1、说话2、行事3,都要保守自己4与别人的贞洁。

1 太五28;彼前三2。2 西四6。3 弗五11-12。4 帖前四4;提后二22。

72:第七诫禁止我们做什么?

:第七诫禁止我们一切不纯洁的意念1、言语2 和行为3

略解:这条诫命是关于纯净、贞洁,它吩咐我们在思想、言语、行为上要纯洁,禁止一切的不纯洁与不端庄。它承认神是我们身体与灵魂的所有人,并且有权吩咐人为了祂而保守自己身体、灵魂的纯净与圣洁。

1 太五28。2 弗五4。3 弗五3。

九、第八诫

73:第八诫是什么?

:第八诫是:「不可偷盗」(出廿15)。

74:第八诫吩咐我们做什么?

:第八诫吩咐我们合法地取得并增进自己1 和别人2 的财富与产业。

1 箴廿七23。2 利廿五35。

75:第八诫禁止我们做什么?

:第八诫禁止我们非法地妨碍自己1 和别人2财富、产业的增进。

略解:这条诫命是关于财富与产业。它承认赚取钱财是正当的,但若是浪费自己的钱财,或抢劫他人的钱财就错了。它吩咐我们,要亲手做工以供应自己的需要,并要帮助别人和我们自己一样增加财富。任何作为只要妨碍这目的,都是这条诫命所禁止的。

1 提前五8。2 箴廿八19-20;伯廿19。

十、第九诫

76:第九诫是什么?

:第九诫是:「不可作假见证陷害人」(出廿16)。

77:第九诫吩咐我们做什么?

:第九诫吩咐我们要促进人与人之间的真诚1,并要保守自己2 和邻舍3的名声,特别在作见证时,更当如此4

1 亚八16。2 彼前三16;徒廿五10。3 约参12。4 箴十四5,十四25。

78:第九诫禁止我们做什么?

:第九诫禁止我们行一切有损真理的事1,或有害自己2 和邻舍3名声的事。
略解:这条诫命是关于我们的话语。它吩咐我们,要随时随地留心说诚实话。真理一旦受攻击,就要挺身而出,无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们说一些会使人误以为真的事──这就是撒谎;特别是关乎到别人品格的事──这就是毁谤。一般交往的原则是:在爱里说诚实话;作见证的原则是:说诚实话,全部的真相,除了实话以外什么也不说。

1 罗三13。2 伯廿七5。3 诗十五3。

十一、第十诫

79:第十诫是什么?

:第十诫是:「不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的」(出廿17)。

80:第十诫吩咐我们做什么?

:第十诫吩咐我们无论处在什么境遇,总要知足1,并要对邻舍和他一切所有的,存正直、仁爱之心2

1 来十三5。2 罗十二15;林前十三4-6。

81:第十诫禁止我们做什么?

:第十诫禁止我们不以自己所有的为满足1,也禁止我们嫉妒别人的福分2,而对他所有的起贪恋的私心3

略解:这条诫命是关于我们心中的欲望。它告诉我们,不应有贪婪之心,也就是非法贪图属于别人的东西。这条诫命也警戒我们,因为神的律法是属灵的,所以思想上犯错与行为上犯错都一样是干犯了这诫。它吩咐我们,要满足于今生的地位、境遇,贫富均能安处。它禁止我们,不可因没有成功就不满、发牢骚,或看见别人成功就妒嫉有加。常保一颗善意的心,是恪守这诫的最好方法。

1 林前十10。2 加五26。3 路十二15。

十二、律法的刑罚

82:人能完全遵守神的诫命吗?

:不能;从始祖堕落以来,除了耶稣以外,没有人能在今生将神的诫命守得完全1;反倒天天在意念2、言语3 和行为上4,触犯神的诫命。

略解:神的律法在十诫里简明扼要地摆在我们面前,但问题是:谁能守得完全呢?
答案是:无人守得完全;尤有甚者,我们每一个人每天在思想、言语和行为上都触犯了律法,惟一例外的是耶稣基督、堕落前的亚当,与现今在天上的圣徒。

1 传七20。2 创八21。3 雅三8。4 雅三2。

83:所有违背律法的罪都是一样可憎吗?

:有一些罪会因其本身性质的缘故,或因人累犯而更形可憎;所以有的罪在神眼中就比别的罪更为可憎1

略解:这个答案告诉我们,有些罪因为它们本身性质的缘故,是比别的罪更可憎,例如:触犯神的罪就比触犯人的罪可憎;有些罪则因为是在某些处境之下犯的,就更为可憎,例如:故意犯罪比一时冲动犯罪更可憎。

1 约十九11。

84:每一项罪当受什么样的刑罚?

:每个人每次犯每一项罪,在今世和来世都当受到神的忿怒和咒诅1

略解:「神的忿怒」意指祂对罪所发出的圣洁、公义的不悦;「神的咒诅」意指祂对罪所下的判决。这忿怒与咒诅乃是每一项罪应得的报应,并延及今世与来世。

1 加三10。

十三、得救之法

85:为使我们能以逃脱因罪所当受之神的忿怒和咒诅,神吩咐我们做什么?

:为要逃脱因罪所当受的忿怒和咒诅,神吩咐我们信服耶稣基督──悔改以致得生1,并勤用基督所设立的一切外在蒙恩的管道(means of grace),好叫救赎的益处归于我们2

略解:神的律法说:谨守遵行者必得生,违者必致死。可是,人办不到,虽然他竭力遵行,但还是天天触犯律法。但神是怜悯人的神,祂提供了一个我们可以得救的方法。这里告诉我们,这方法就是相信与悔改(repentance),这是得救的内在方法,另外还要勤用一切外在方法(详见88问)。

1 徒廿21。2 彼后一10。

86:「信服耶稣基督」是什么意思?

:信服耶稣基督是神所赐的得救恩典1;使我们借此可以照着福音的信息与劝勉而接受基督,并惟独靠祂得救2

略解:「恩典」的意思就是得到了本不配得的喜爱或恩慈。「得救的恩典」意思是「神因喜爱我们而行事,结果拯救我们」。「相信」也是一种恩典,这里所说的包括了接受基督──也就是相信圣经里所说关于祂的话;并倚靠祂──也就是将我们全人委身交讬给祂,以祂为我们的救主。我们单单倚靠祂,而不是倚靠我们所能做的任何事。惟有基督是我们恳求的对象。

1 弗二8;赛卅三22。2 约一12。

87:「悔改以致得生」是什么意思?

:「悔改以致得生」是神所赐的得救恩典1;一个真实觉悟自己有罪2,而又确知神在基督里之怜悯3 的罪人,就会因此为罪忧伤痛悔,恨恶并离弃自己的罪,而归向神,立志竭力重新顺服4

略解:悔改常被称为「信心的眼泪」;人会因为对罪、对神赦罪之爱有一个真实、正确的认识,而流出这样的眼泪。悔改包两件事:(一)带着忧伤痛悔的心,转离罪恶的道路;(二)转向神,迫不及待渴望爱祂、服事祂。所以我们说:「悔改以致得生」,因为悔改可以引导我们走向永生。

1 徒十一18。2 徒二37。3 珥二13。4 耶卅一18-19;诗一一九59。

88:基督设立了哪些外在的蒙恩管道,好叫救赎的益处能归于我们?

:基督为叫救赎的益处归于我们,所设立那明显而常用的蒙恩管道就是:圣经、圣礼和祈祷1;这些方法对选民的得救都是有效力的。

略解:为使我们能以得救,神要求我们不仅要相信与悔改,而且还要勤用神施恩的外在方法。这些外在方法,这里称做蒙恩的管道,乃神所定规的事物,主要包括:(一)读圣经;(二)守圣礼;(三)祷告。

1 徒二41-42。

十四、圣经是蒙恩的管道

89:圣经如何有得救的效力?

:神的灵时常借着诵读、听讲圣经而使罪人醒悟,因而知罪、回转归正1,并借着信心在圣洁与安慰上建造他们2,以致得救3

略解:若要借圣经而使我们有得救的智慧,有两件事是必须的:(一) 在神那一方面必须有圣灵的感动;(二) 在我们这一方面则是要勤读圣经。当这两件事都具备了,人便能知罪,并被领到基督里。他们的生活会愈来愈圣洁,他们的心也会越过越喜乐。

1 诗十九7。2 帖前一6。3 罗一16。

90:圣经要怎样读、怎样听,才能有得救的效力?

:要使圣经有救人的效力,我们必须以专注、殷勤1、预备2、祷告3 的态度,来读、来听圣经的话,用信心4和爱心5领受并存记在心6,更要在日常生活中实行出来7

略解:这里教导我们正确使用圣经的方法。我们必须以留心、恭敬并祷告的心来使用圣经。我们必须相信圣经所告诉我们的一切真理,并行出圣经所吩咐我们的。我们必须以爱慕之心接受真理,否则,读过的话是不能对我们有益处的。

1 箴八34。2 彼前二2。3 诗一一九18。4 来四2。5 帖后二10。6 诗一一九11。7 雅一2。

十五、圣礼是蒙恩的管道

91:圣礼如何成为得救的有效工具?

:圣礼之所以是一种得救的有效方法,并不是因为圣礼本身有能力,也不是因为施行圣礼的人有能力1,乃惟独借基督所赐的恩典,和圣灵在那些以信领受的人心中所做的工作2

略解:这里教导我们正确使用圣礼的方法。我们必须祈求基督赐福在其中。制定圣礼的乃是基督,也惟有祂能使圣礼对我们的灵魂有益处。若离了基督,圣礼本身根本没有任何的价值,也没有任何施行圣礼者能使圣礼产生任何能力(虽然罗马天主教是这样说的)。

1 林前三7。2 彼前三21。

92:圣礼是什么?

:圣礼是基督所设立的仪式,用有形的记号将基督和新约的益处,向信徒表明、印证,并应用在他们心里1

略解:这里教导我们,圣礼的特征:是基督所制定的;是一种以外在记号来教导福音的方法。其用处有三:(一)可以清楚地将福音向我们表明、教导出来;(二)向我们印证福音,或坚定我们对福音的信心;(三)把福音应用到我们身上,使它在我们心里生根。
「圣礼」一词乃是从拉丁文演变来的,原意是「士兵在服兵役入伍时的郑重宣誓,表示效忠长官」。就基督徒而言,就是「我们进入教会这个身体时的誓言,表示效忠基督、顺服基督」。当我们还是个婴孩时,这个誓言是在洗礼时牧师替我们说的;但在领主餐时,就得由我们自己宣告了。

1 创十七10。罗四11。

93:新约中的圣礼有几个?

:新约的圣礼有两个,就是洗礼1 和主的晚餐2

略解:旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节, 新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。这些圣礼彼此对应:洗礼取代割礼,圣餐取代逾越节。 所教导的也是同样的真理: 割礼、洗礼教导重生的必要, 逾越节、圣餐教导赎罪的必要。

1 可十六16。2 林前十一23。

十六、洗礼

94:洗礼是什么?

:洗礼是一种圣礼,在洗礼中要奉父、子、圣灵的名1用水洗;借此表明且印证我们归入耶稣,可以承受恩典之约的益处,并且许配给耶稣,成为主的人2

略解:洗礼的外在表现是奉父、子、圣灵的名用水施洗,内在意义则是我们的罪被涤除了。按本性我们全都是生在罪里的人,在允许进入天堂之前,我们需要重生。如今,洗礼正表示这个新生。施洗所用之水的源头告诉我们另有一个源头,即耶稣基督的宝血,能遮盖一切罪与不洁。

1 太廿八19。2 罗六3-4。

95:当为谁施行洗礼?

:教会以外的人,必须等他们相信了基督,并承诺顺服基督之后,才可以为他们施洗1;但是教会内信徒的婴孩都当接受洗礼2

略解:这里教导我们谁当受洗礼。有两种人应当受洗:(一)还未受洗的成人基督徒,因为神设立洗礼,就是要受洗之人承认自己是基督徒。(二) 教会会友的婴孩,因为神对祂百姓的应许,不单要应验在祂百姓的身上,也会延伸到他们的儿女身上,如同在父母自己身上一样。

1 徒二41。2 创十七7、10;徒二38-39。

十七、圣餐

96:圣餐是什么?

:圣餐是一种圣礼。我们在圣餐中照着基督的吩咐分饼喝杯,借此表明主的死1。得以领受圣餐的人,不是凭着肉体,乃是凭着信心来领用主的身体和血,并祂一切的益处,以致灵性得着餵养,并在恩典上有所长进2

略解:圣餐是由我们的主耶稣基督所设立的,所以也被称为主的圣餐。其外在表现是根据基督的吩咐分饼喝杯,而内在意义则是基督的牺牲──擘开的饼表示祂的身体为我们舍了,倒出来的酒表示祂为我们流出的宝血。圣餐本身是没有价值的,但是当我们凭信心领受时,就能复甦我们对神的爱,根深我们对基督的信心,并且增进我们灵魂的福益。罗马天主教教导,圣餐中的饼会变成我们主的真实身体,这实在是错谬的。我们只能凭信心接受基督。

1 路廿二19-20。2 林前十16。

97:当如何领受圣餐?

:为要按理领受圣餐,应当先自己省察:
(一)是否分辨是主的身体1
(二)是否凭信心吃喝主自己2
(三)有没有悔改的心3、爱心4并重新顺服5 的心?
免得因不按理吃喝,就吃喝自己的罪了6

略解:这里教导我们领受圣餐的正确条件,乃是:(一)知识──知道圣餐所代表的涵义;(二)信心──满心相信就如我们所吃的食物能维系身体健壮,照样,这生命之粮也能维持我们灵魂的强盛;(三)悔改──认一切所知道的罪;(四)爱神、爱人;(五)决志履行各样的本分。

1 林前十一28-29。2 林后十三5。3 林前十一31。4 林前十一18、20。5 林前五8。6 林前十一27。

十八、祷告也是蒙恩的管道

98:祷告是什么?

:祷告是奉基督的名1,向神祈求心中所愿2 而又合乎神旨意3的事;并承认自己的罪4,也为神诸般的怜悯献上感恩5

略解:祷告就是求告神;这里告诉我们关于祷告的三件事:(一)祷告的形式,应是奉基督的名向神献上祷告;(二)祷告的内容,应是合乎神旨意的事;(三) 祷告的方式,应谦卑承认我们的罪,并感谢祂的怜恤。

1 约十六23。2 腓四6;诗六二8。3 罗八27。4 但九4。5 腓四6。

99:神赐下什么准则指教我们如何祷告?

:整本圣经都在指教我们怎样祷告1。但基督教导门徒的主祷文,特别是我们祷告的准则2

略解:这里告诉我们,在祷告一事上,要以全本圣经作引导。但其中基督教导门徒的祷告,可以特别作为我们祷告的准则,一般称之为主祷文──也就是主耶稣基督的祷告。

1 约壹五14。2 太六9。

十九、主祷文

100:主祷文的首句教导我们什么?

:主祷文的首句:「我们在天上的父」,教导我们存恭敬、信靠的心,坦然无惧地来亲近父神1;就如同儿女亲近父亲一样2,笃信祂肯帮助、且能帮助我们3。并且这句话也教导我们要和他人一同祷告,并要为人代祷。

略解:首句是引言或开头语。主祷文的首句教导我们三件事:(一) 因为祂是在天上,所以我们要对祂存恭敬的心;(二) 因为祂是我们的父,所以我们要全然信赖祂、亲近祂;(三) 因为祂是我们的父,所以我们应该和别人一同祷告,并为他们代祷。

1 弗三12。2 路十一13;罗八15。3 太七17;弗三20。

101:主祷文的第一条所祈求的是什么?

:主祷文第一条说:「愿人都尊你的名为圣」,我们在此求神赐力量,使我们和众人在祂显明自己的一切事上,能荣耀祂的名1,并求祂为自己的荣耀调度万事2

略解:「恳求」的意思就是要求些什么东西。主祷文里有六项恳求:前三项是关于神,后三项则是关于我们自己。在第一恳求中,我们求两件事:(一)神的名被人尊为圣或得着荣耀;(二)神的名借万事被尊为圣或得着荣耀。

1 诗六七3。2 罗十一36。

102:主祷文的第二条所祈求的是什么?

:主祷文第二条说:「愿你的国降临」,我们在此求神使撒但的国衰败1,而祂恩典的国度则更加兴旺2,并使我们自己和众人都得以进入并一直住在其内3;又求祂荣耀的国早日降临4

略解:「国」的意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国:撒但的国(或顺服撒但的人)、恩典的国(或顺服神的人),与荣耀的国(或将在荣耀里与基督一同作王的人)。我们在这恳求中,求神叫第一个国衰败,第二个国兴旺,而第三个国能早日降临。

1 诗六八1。2 诗五一18。3 帖后三1。4 启廿二20。

103:主祷文的第三条所祈求的是什么?

:主祷文第三条说:「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」,我们在此求神赐恩,使我们能在凡事上明白祂的旨意,并甘心乐意地遵从1、降服2祂的旨意,如同天使在天上所行的一样3

略解:「神的旨意」的意思就是神要做的事,这个旨意在天上畅行无阻。在这恳求中,我们求神的旨意在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量,这是做不来的,因此我们求神帮助我们能清楚知道祂的旨意为何,而且一旦知道就能身体力行。

1 诗一一九34-36。2 徒廿一14。3 诗一○三20、22。

104:主祷文的第四条所祈求的是什么?

:主祷文第四条说:「我们日用的饮食,今日赐给我们」,我们在此求神因祂白白的恩典,使我们得着今生所需要的够用而美善的东西1,并使我们在使用这些东西时也能同时享受到祂所赐的福乐2

略解:现在看的这一恳求,是关于我们自己的──祷告的顺序先是神,然后才是我们自己。在这恳求中,我们求神供应我们身体的需要;我们求两件事:日常够用的东西与随之而来的神的赐福。

1 箴卅8。2 诗九○17。

105:主祷文的第五条所祈求的是什么?

:主祷文第五条说:「免我们的债,如同我们免了人的债」,我们在这里求神开恩,因基督的缘故白白赦免我们一切的罪1;并且我们之所以敢这样求,是因为我们蒙了神的恩典也能从心里去饶恕别人2

略解:在第五与第六恳求中,我们求的是属灵需要的供应。首先恳求我们的罪得以被饶恕;圣经应许我们,我们若饶恕他人,神也会饶恕我们;那么,如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人,我们就大可以相信,祂听了我们求饶恕的祷告。这里称罪为「债」,因为一犯罪,我们就亏欠了律法,成为律法的债务人;律法不仅要求顺服,也要求在不顺服的时候施罚。

1 诗五一1。2 太六14。

106:主祷文的第六条所祈求的是什么?

:主祷文第六条说:「不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶」,我们在此求神保守我们不受试探而犯罪1,或在受试探时扶助并拯救我们脱离凶恶2

略解:「试探」的意思就是会引诱我们犯罪的任何事物。在这恳求中,我们求神不叫我们遇见一切的试探,否则求祂就要使我们能抗拒与克服试探。

1 太廿六41;诗十九13。2 诗五一10、12。

107:主祷文的结语教导我们什么?

:主祷文的结语说:「因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们」,这是教导我们:惟独神能应允我们的祷告1,并且我们要在祷告中来称颂祂,将国度、权柄、荣耀都归给祂2。末了为要证明所求的是诚心所愿,又深信这是必蒙应允的,所以就说:「阿们」3

略解:主祷文的结语教导我们三件事:(一) 我们惟独仰望神的帮助;(二)当将一切颂讚归于祂,因为惟独祂能垂听、回应我们的祷告;(三) 祷告结束应说「阿们」,意思就是:诚心所愿,或深信我的祷告必蒙垂听。

1 但九18-19。2 代上廿九11、13。3 启廿二20。

— 出处:《历代教会信条精选》,改革宗,289-332页。


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