迦克墩信經
The Creed of Chalcedon, 451
迦克墩信經〉是在西元451年召開的第四次教會議會中制定的。當時因為產生了許多不同的基督論（Christology），以致造成東方教會的混亂，其中以涅斯多留（Nestorius，活躍於428-451）和猶提乾（Eutyches, 380-456）為最主要的困惑。涅斯多留宣稱「基督不單具有神人二性（nature），並具有雙重位格（person）」；涅氏的本意原是要保持基督人性的完整，但是因為矯枉過正，以致將基督的神人二性分離了。猶提乾則站在相對的立場，宣稱「基督只有一個位格，但也只有一個性，就是神性」，因為祂的人性已被神性完全吸收了，就好像一滴醋落入大海裡消逝一樣。因為涅氏已經在431年召開的以弗所會議（Ephesus, Council of）中被定為異端，所以猶提乾就成為這次迦克墩會議（Chalcedon, Council of）最主要的攻擊對象。
這次會議的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian, 396-457），參加的成員有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納〈尼西亞信經〉、大利歐（Leo the Great）的《大卷》（Tome），和區利羅寫給涅氏的信件，以這些作為基督論的正統，並不打算重新制定信經。但是馬仙和政府代表認為如果不重新清楚詮釋基督論，就不足以解決教會的紛爭，於是極力要求重定信仰告白，會議就決定制定〈迦克墩信經〉。
這份信經有兩個重點：（一）極力維護基督單一位格的完整，強調祂是三位一體（Trinity）中的第二位，是神與人在一個生命中實在和不斷的合一。（二）完全強調基督神人二性的分別：從神性而言，基督與父神「同體」（就是「本體相同」，或「本質相同」）；但就人性而言，基督又與人類同體；這二性，一方面不相混合、不相吸引──「不相混亂，不相交換」，但另一方面又不可分離──「不能分開，不能離散」，而且這二性存在於同一個位格之內。因此猶提乾派被定為異端。
〈迦克墩信經〉雖然沒有解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一個正統的模範，並且顯明救恩（salvation）之所以可能，正是因為基督是神也是人；因此這份信經成為基督論正統的準則。
迦克墩信經
我們跟隨聖教父，同心合意教導人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，有完全的神性，也有完全的人性；真是神，也真是人；有理性的靈魂，也有身體； 按神性說，與父本體相同（homoousios）；按人性說，與我們本體（substance, essence）相同，凡事與我們一樣，只是沒有罪； 按神性說，在萬世之先，為父所生；按人性說，在這末後的日子，為了拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生； 這位基督，既是子，又是主，也是神的獨生子；具有二性，不相混亂，不相交換；不能分開，不能離散； 二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反而得以保存，會合於一個位格、一個實質（subsistence）之內，不是分離成為兩個位格，而是同一位子，是神的獨生子，是道，是上帝，是主耶穌基督； 正如眾先知一開始論到祂時所講的，也如主耶穌基督自己所教訓我們的，又如諸聖教父的信經所傳給我們的。
— 出處：《歷代教會信條精選》，改革宗，5-6頁。