与三一真神联合

编者注：这是《桌边谈》杂志：与基督联合系列的第三篇。

你有没有想象过，假如再过不到几个小时就要死去，此时你会有什么样的感受？而且不是像老人那样寿终正寝，而是从未犯罪却被判处死刑，这时候，你会想对那些最了解你和最爱你的人说些什么？你肯定会告诉他们你有多爱他们。你可能会想要给他们一些安慰和保证，尽管你自己正面临着可怕的恶梦。你会想要敞开心扉，说一些对你来说至关重要的事。

临死前有这种姿态肯定是值得称赞的。当然，这也是人性所能展现的最美好的姿态，因为这就是耶稣基督在离世前不久所做的事，使徒约翰将马可楼上耶稣的临别谈话记载了下来（约翰福音13-17）。

在被钉死之前的24小时内，主耶稣细致地表达了祂的爱。祂从晚餐桌前站起来，用仆人的毛巾围在腰间，给门徒们洗脚（很明显也包括了叛徒加略人犹大；约十三3-5，21-30）。正如约翰的说明，这是一个行出来的比喻：〝祂既然爱世上属于自己的人，就爱他们到底。〞（第1节）。

祂还说了令他们深感安慰的话：〝你们心里不要忧愁〞（十四1）。

然而，耶稣所做的不止如此。祂开始向祂的门徒说明〝神深奥的事〞（林前二10）。当耶稣为彼得洗脚时，祂告诉彼得只有〝后来〞他才能明白祂所做的事（约十三7）。祂所说的确实如此，因为祂开始向门徒揭示上帝内在的本质——祂是父、子、圣灵，神圣的三位一体。

奥秘的荣光被显明

许多基督徒倾向于认为三位一体是很不实际的、推测性的教义，但主耶稣不这样认为，对祂来说，它既不是存疑的，也不是不实际的，恰恰相反，祂认为这是福音的基础。没有父的爱、子的降临和圣灵使人重生的大能，就根本不可能有救赎。(例如，一位论者（Unitarians）的观点中就不可能实现由上帝向上帝成就的赎罪工作)。

若没有父的爱、子的降临和圣灵使人重生的大能，就根本不可能有救赎。

在祂的临别讲论中，耶稣向腓力解释说看到祂就是看到父（约十四8-11），然而祂却不是父，否则，祂就不可能是〝通往父的道路〞（约十四6）。耶稣〝在 〞父里面，而父也〝在子里面〞。正如神学家所说的，这样相互在对方里面是〝难以言说的〞（ineffable），因为这超出了我们的理解能力。虽然如此，但它并没有超出信仰的能力。

此外，圣灵在父和子之间的关系中占据了核心的地位。如今，父已差派祂的子（就是〝在 父里面〞的那一位）。父和子对信徒的爱就是这样，他们要来并使信徒成为他们的家。

如何实现这一点呢？父和子通过圣灵的内住，同住在信徒里面（十四23）。圣灵荣耀了基督（十六14），圣灵把本属于基督的、父所赐给祂的，显明给我们。之后，我们有幸听到我们主的祷告，在其中祂也谈到了祂与上帝亲密的关系，这种亲密美妙地支撑着祂：〝父啊，祢在我里面，我在祢里面〞（约翰福音十七21）。

这的确是深奥的神学，实际上我们对上帝最深刻的陈述是就是父〝在子里面〞，子也〝在父里面〞。这看起来似乎很简单，简单到连孩子都能看懂，因为没有什么词能比英文的〝在里面〞（in）更简单了。

然而，这也非常深奥，以至于最聪明的头脑也无法理解。因为我们发现，每当我们仔细思想天父这个位格的同时，就必定会想到祂的子（因为没有子父就不是父了）。我们也不能脱离父来思想子（因为没有父子就不是子了）。要理解这些是可能的，因为圣灵启迪了圣子的真实身份，只有通过子我们才能来到父面前。

我们的头脑为这种三而合一感到高兴，同时这个概念又超越了我们的理解力。同样令人震惊的是，耶稣揭示并教导的这一切是最能使人安定平静、安慰心灵、甚至使人充满喜乐的福音真理（十五11）。

三位一体的意义深远，因为它能给被逼到痛苦深渊边的人带来安慰，不让他们被痛苦吞噬。三位一体的真神比荣耀更威荣，比奥秘更神秘，比和谐更美善，超越所有的创造。没有什么悲伤能胜过祂；神参透万事，即使是我们无法理解的事，而祂的存有也是我们无法理解的奥秘，就算是极致的黑暗也不会比上帝的深度更深。

也许这样就可以理解为什么约拿单．爱德华兹（Jonathan Edwards）会在他的小传（Personal Narrative）中这样说了：

上帝透过三位一体这个教义向我显明祂的荣耀：三位一体使我对上帝产生了崇高的想法，因为祂存在于三个位个：父、子和圣灵之中。我所经历的最甜蜜的快乐和喜悦，不是出于希望自己得到好处，而是由于直视福音中的荣耀。当我享受这种甜蜜时，它似乎使我的思想更加超然，过于只专注自己的身份地位；在这种时候，当我把目光从我所看到的光荣、喜乐之事上转移开，而只是盯着自己的财富地位时，这似乎成为了一种我难以承受的损失。

但三一真神的启示实际上与我们〝自己的财富地位〞确实是有关的。

联合的奇迹被显明

耶稣教导的重点不仅是为了让我们感到惊艳，也不仅是为了激发我们的想象力，而是要让我们感受到与祂联合这个了不起的特权。

接下来几个小时的传道时间里，耶稣开始给门徒讲解有关与祂〝有份〞的事（约十三8）。耶稣解释圣灵的话，圣灵向基督徒揭示他们〝在基督里面〞，基督也在他们里面（十四20）。这如此真实且美妙的结合也是唯一能说明这种关系的实体——父与子透过圣灵联合——的比喻，门徒们将享受与圣子联合，由此通过圣灵与圣父相交。耶稣说：〝你们认识他 ，因为祂常与你们同住，也要在你们里面〞（第18节）。这些神秘的话不是为了对比圣灵与旧约信徒（〝与你们同在〞）和新约信徒（〝在你们里面〞）之间的关系，人们对此常常有这样的误解。耶稣实际上是在说：〝你们认识圣灵，因为祂在我里面与你们同在，但作为与我同在的那一位，圣灵将（在五旬节的时候）来到你们里面（从这个意义上说是‵与你们同在′）。因此，祂不是别人，正是亘古以来圣子和圣父之间作为纽带的存在。

因此，与基督联合就是分享由道成肉身之子的灵所创造的联合，圣子本身就‵在父里面′，因为父也‵在子里面′。与基督的联合意味着与三位一体中所有的位个相交。这并不是神性被注入到信徒里面。我们与基督的联合是属灵的，是位个性的，由天父之子的圣灵内住而产生果效。

请注意，耶稣描绘了一幅精致的图画以表达这种联合的美与亲密：父和子以信徒的心为家（第23节）。

重要的是，耶稣并没有要求信徒做一堆事，只是要求他们信和爱。通过与基督联合而与三位一体的真神的联合，基于对这个事实以及它重要性的认识，（后来你们必会明白；第20节），信徒的思维、感觉、意愿、爱，以及因此而产生的行动都改变了。在这种联合中，父修剪葡萄树的枝条，使其结出更多的果子（十五2）。在这种联合中，圣子保守了所有父所赐给祂的人（十七12）。

难怪约翰·多恩（John Donne）会这样祷吿：

三一神啊，求祢破碎我的心，祢得不断叩我心门 ，向它吹气 、光照它、寻找它、修补它，好叫我可以活过来，站稳抵挡魔鬼，又屈膝顺服祢。用祢的大能打坏、吹散、烧尽我，使我成为新造的人 。我像一座叛逆的城，投降别人，想重新回归祢，努力想让祢进来，却徒劳无功；主啊，提醒我，祢是我的主，我在祢的保守中，但我懦弱又虚伪，被敌人掳走。幸好，主啊，祢总对我说：〝我爱你〞，使我愿意被祢爱。但我又自甘堕落，嫁给祢的敌人，主啊，砍断我与祢敌人的亲密联系，把我带走，把我和祢关在一起，因为，除非作祢的奴隶，否则我没有自由 ，除非与祢结合，否则我不会贞洁！（神圣的十四行诗，康来昌译）

本文原刊于《桌边谈》杂志