猶太節期與慶典

編者注：這是《桌邊談》雜誌：耶穌時代猶太人的生活系列的第四篇。

摩西律法有三處描述了猶太人的主要節日： 出埃及記二十三章、利未記二十三章以及申命記十六章。出埃及記二十三章和申命記十六章的重點是逾越節/除酵節、五旬節（或稱七七節）和住棚節這三個”朝聖節”。律法要求所有以色列人每年在指定的中央聖所參加這些節日（申十六16）。利未記二十三章更全面地羅列出這些節期，包括初熟節、吹角節和贖罪日。然而，關於古代以色列人如何慶祝這些節日的描述卻很少。慶祝方式無疑會隨著時間的推移而改變，就像我們在過去幾代人中看到的基督教團體的敬拜發生了變化一樣。

除了摩西五經中概述的幾個節日外，在那以後以色列的歷史中還出現了另外兩個節日。第一個是普珥節，為了慶祝以斯帖時代猶太人的得救；第二個是光明節。為了慶祝猶太人在安提阿哥四世·埃皮法內斯（Antiochus IV Epiphanes）破壞聖殿之後的重建。馬加比前書（1 Maccabees）（四52-58）和馬加比後書（2 Maccabees）（十6-8）講述了這個故事。

關於節日習俗的變化，兩約之間的文獻幾乎沒有提供什麼信息，此後的拉比文獻倒是提供了更多細節。不過，拉比文獻中關於希臘羅馬時期猶太節日的特點描述得並不清楚。

秉承著摩西五經的訓導，到了新約時代逾越節仍然是一個朝聖的節期（路二41-50）。猶太人通常會以家庭為單位參加這個節日。人們在聖殿里獻上逾越節的羔羊，然後家人一起烤著吃。根據聖經的記載，無酵節開始的前一天晚上是逾越節，出埃及記十二章指示人們這時候要用苦菜和無酵餅配烤羊肉吃。由於新約時期的習俗是在耶路撒冷過逾越節，那些無法前往朝聖的人會更關注無酵節，除去家中的酵是這個節日的基本要素。即使在今天，守節的猶太人也會小心地清除家中的酵。

慶祝方式無疑會隨著時間的推移而改變，就像我們在過去幾代人中看到的基督教團體的敬拜發生了變化一樣。

五旬節（意為”第五十”）在獻禾捆為搖祭那一日之後的五十天（利二十三9-21）。它也被稱為收藏節（出二十三16）或七七節（申十六10）。五旬節期間，猶太人會誦讀路得記，因為五旬節正是收割麥子的時候（得一22）。五旬節與其他大多數節日一樣，是一個歡慶的節日，贖罪日除外。然而，關於慶祝方式的確切信息卻很少。在基督教傳統中，這一天在星期日，但在猶太教的習俗中，這一天卻各不相同，但它不會是在星期二、星期四或星期六。在兩約之間的那一段時期，猶太人將五旬節與上帝在西奈山下頒布律法的事件聯繫起來（也許是根據出埃及記 十九章1節中的某個日期）。與逾越節一樣，五旬節在新約中也是一個朝聖節，使徒行傳二章清楚地說明瞭這一點（另可見徒二十6、16）。

吹角節，即現在的”猶太新年”，和今天一樣，是在猶太人的提斯利月慶祝的。在現代日曆中，這個時間大約是九月初到十月初。吹響羊角和一頓節日大餐是吹角節的基本要素。這種習俗可能非常古老，幾乎可以肯定是希臘羅馬時期的習俗。

贖罪日是禁食和懺悔的日子。根據猶太哲學家斐洛（Philo）的說法，不僅是”那些火熱追求虔誠和聖潔的人，甚至是那些在其他時間不參與任何宗教活動的人”都會認真謹守這一天。根據兩約之間關於安息年的文獻，贖罪日的來源與約瑟的哥哥們向約瑟犯罪這個事件有關，人們也紀念這件事給他們的父親雅各造成的悲痛。使徒行傳 二十七章9節將贖罪日稱為”禁食的節期”。

住棚節在贖罪日之後五天舉行，住棚節是律法規定的年度節期中的最後一個。禧年記十六章21-30 節記載著亞伯拉罕是第一個慶祝住棚節的人。這一說法反映了猶太人的傳統，即亞伯拉罕忠心謹守摩西後來的律法。在摩西五經規定的所有節日中，這最有可能是希臘羅馬時期才增加的節日。例如，拉比文獻顯示，關於猶太人用什麼材料來建造被稱為”棚子”或”帳子”的臨時住所，人們進行了大量的討論。拉比文獻還描述了與節日有關的水上儀式。這些儀式的起源已不可考，有些人認為這可以追溯到以賽亞書十二章 3 節： “所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。”這些儀式也有可能是指神在曠野為以色利民提供飲水（出 十七；民二十）。無論其起源是什麼，耶穌在節期的最後一天邀請眾人歸信時正是在歡慶這些節日並引用這些儀式（約七）。

光明節和普珥節都起源於以色列被擄後期。光明節先於普珥節，緊隨在住棚節之後。猶太歷史學家約瑟夫將其稱為光明節，而約翰福音十章22節則將其稱為修殿節。關於光明節與光的聯繫以及確切的起源有著不同的說法。最流行的說法源於一個神跡：少量的燈油使聖殿的燃燈亮了八天。光明節的慶祝開始於基斯流月的第 25 天，相當於公曆的 11 月底或12月初，與聖誕節很接近。這是一個歡樂和慶祝的時刻。

普珥節慶祝的是猶太人在以斯帖時代獲得解救。以斯帖記本身沒有將這個節日納入宗教規定的要求。在會堂誦讀以斯帖記逐漸成為了傳統。這一日人們互相饋贈禮物、周濟窮人，以此歡慶（斯九22）。

這些節日本身看起來並無惡意，因為它們都是為了歡慶和宴飲。然而，所有這些節日幾乎都蘊藏著政治因素：逾越節是為了慶祝猶太人擺脫埃及霸主的壓迫；五旬節是為了紀念摩西頒布律法，從而建立了以色列這個政權實體；住棚節是被擄後所記載的第一個慶祝的節日（拉三4；尼八14-18）；光明節是為了慶祝安提阿哥四世·埃皮法尼斯對猶太人的統治結束後潔淨聖殿；普珥節是為了慶祝猶太人從一場出於政治和種族滅絕的大屠殺計劃中得到解救。公元一世紀，猶太人處於羅馬統治之下，許多猶太人憎恨羅馬人的統治，認為這是猶太人受壓迫的歷史的延續。由於有三個節日鼓勵猶太人到耶路撒冷朝聖，這使大批狂熱的猶太人聚集在一起，因此始終存在著起義的危險。這也是祭司們最初不想在逾越節期間審判耶穌的原因（太二十六5）。

逾越節既有政治意義，也包含著對彌賽亞的期待。摩西和以利亞被認為是具有彌賽亞意義的人物。慶祝各種節期總會讓人想到摩西，這激發了人們對摩西那樣的先知的盼望（申 十八15-22；三十四10）。大衛、利未以及但以理書七章中有關人子的描述也有助於人們描繪彌賽亞的形象。將以色列人從羅馬統治中解救出來，這樣的希望和期待使所有的彌賽亞元素都帶有濃烈的政治色彩。儘管許多猶太人不承認耶穌就是舊約中所預言的那位彌賽亞，但還是有一些人承認，否則也不會有新約了。然而，仍然有一些人繼續煽動以色列人推翻羅馬的統治。公元 70 年發生的一系列事件以及耶路撒冷被毀首先粉碎了這些希望。公元 135 年左右，巴·科赫巴（Bar Kokhba）叛亂的失敗使這些希望破滅。從那時起，猶太節日的慶祝活動就主要是為了慶祝宗教方面的歷史事件，很少再有政治因素了。

本文選自《耶穌時代猶太人的生活》系列合集。