猶太人的敬拜

編者注：這是《桌邊談》雜誌：耶穌時代猶太人的生活系列的第三篇。

敬拜是上帝的子民在一個充滿敵意的世界中保持自己獨特身份的重要方式。和古時候的以色列人一樣，對於第二聖殿時期後期（公元前 516 年至公元 70 年）的猶太人來說，聖殿以及在聖殿里的敬拜扮演著重要的角色。特別是對於生活在散居地（以色列境外）的猶太人來說，強調研讀聖經的當地的猶太會堂變得越來越重要。顯而易見，這與早期的基督教會有著許多的相似之處。

新約的讀者對於聖殿和會堂都不陌生，尤其可以從耶穌和保羅的事工中看出來。斐洛和約瑟夫等其他古代作家的著作以及考古學也有助於我們研究這些機構。但公元 200 年後的拉比文獻，比如《密示拿》（Mishnah），其中關於聖殿和會堂的大量描述就比較令人懷疑，一些學者認為這本著作是為了推廣拉比習俗而寫的。

聖殿

從公元前 19 年開始，大希律對聖殿進行了大規模的重建和美化，並大大擴建了聖殿山，使其成為古代世界最大的壇。外邦人可以進入外院，外院有商鋪和換錢的地方。猶太人可以進入聖殿旁邊的庭院，甚至聖殿的外圍。只有祭司才能靠近祭壇和聖殿本身。

強調研讀聖經的當地猶太會堂變得越來越重要

聖殿的儀式包括每天、安息日、新月和節期在聖殿獻上某些特定的祭物，以及一些個人性的獻祭。例如，祭司每天早晚都要在聖殿內的香壇上焚香，並在聖殿外的祭壇上獻上羊羔作為燔祭。這一儀式可能還包括利未人的詩班唱詩、吹號以及祭司為聚集在一起敬拜和禱告的人們祝禱。根據後來拉比文獻的記載，祭司們在獻祭前還會在一個房間里誦讀祝福語、妥拉（舊約律法）和三段祝禱詞。

猶太人會在三個朝聖的時節以及必須獻祭時（如產後潔淨）前往聖殿。要接近聖殿，他們需要保持禮儀性的純潔，他們可以在聖殿附近的潔淨池（希伯來文 mikvaot）中潔淨自己。如果獻祭的人帶去祭物，他們就會將祭物交給祭司，祭司會將手放在祭物上（進行獻祭儀式），然後宰殺祭物，根據祭物的不同，將血灑在祭壇上或倒在祭壇底部。祭物預備好之後，祭司會根據規定在祭壇上焚燒祭物相應的部分。

聖殿由撒都該人主導的祭司掌管，儘管包括法利賽人和愛色尼人（Essenes）在內的各種團體也試圖影響聖殿內的活動。祭司和利未人被分為二十四組，每組每年大約去兩次耶路撒冷，每次為期一周，在聖殿中履行職責。根據後來猶太教拉比文獻的記載，非猶太教徒同樣也被分成若干小組，其中一些沒有職分的猶太平民會與祭司和利未人一起來到耶路撒冷，見證持續一周的聖殿獻祭。那些留在家中的猶太人則會在這一周聚在一起閱讀創世相關的記載並禁食。

會堂

會堂一詞源於希臘語”聚會”，在七十士譯本（舊約的希臘語譯本）中用於指以色列的會眾。在新約和其他古代文獻中，儘管會眾的概念仍然存在，但此時會堂也可以指建築物。尤其是在散居地，猶太人的聚會場所也被稱為祈禱所和學校。在以色列發現的第二聖殿時期的猶太教會堂都有一個長方形的主會議廳，通常邊緣都有石凳，中間有一塊空地，空地上很可能還有另外的長凳或椅子。

在新約時代，猶太人經常在安息日的時候聚集在會堂。目前還不清楚聚集的人口比例是怎樣的，也不清楚聚會是否總是包括婦女和兒童。聚集的主要活動是誦讀摩西五經（或妥拉，即舊約聖經的前五卷），可能是先用希伯來語誦讀，然後再用阿拉姆譯本誦讀。在希臘語地區，可能還要用希臘文誦讀。通常還會再讀一遍先知書。正如新約聖經所記載的（路四16-30；徒十三15-52），讀經之後通常會有教導。讀經和教導是由包括祭司在內的社群中有地位的人完成的。後來的拉比文獻描述了宣讀摩西五經的既定模式，例如誦讀摩西五經的哪些部分，如何禱告以及在誦讀和教導前後如何祝福，但這些模式不太可能是在當時才確定下來的。

會堂的權力結構可能因地區而異。其中經常提到的一個職分是管會堂的，他應該是社群中有地位的人。一些碑文表明，管會堂的可能也是會堂的建造者。有一篇碑文記載，這個職分是在一個祭司家庭中由父及子代代相傳的。

從廣義上講，學者們認為會堂有兩種可能的起源。一些人認為它是在某些危機中形成的新型機構，例如，會堂可能是巴比倫流亡期間第一座聖殿被毀之後應運而生的；另一些人則認為它是早期社群機構的延續，比如古代聚集在城門口的一些以色列人（得四）。當然，也有人認為會堂產生於這兩種可能性的結合。

在許多方面，這場爭論是由對第二聖殿時期猶太會堂的不同看法引起的。它主要是一個禮敬拜中心還是一個社群的中心呢？其中固然有宗教元素，而且這些元素在後期變得越來越重要，尤其是在公元 70 年聖殿被毀之後。然而，會堂也是進行審判和鞭笞、舉辦城鎮會議、旅行者借宿、集體用餐、學校和存錢的場所。我們必須要注意到第二聖殿時期猶太會堂的這種綜合性的特徵。

本文選自《耶穌時代猶太人的生活》系列合集。