接受猶太人的彌賽亞

編者注：這是《桌邊談》雜誌：耶穌時代猶太人的生活系列的第六篇。

教會歷史初期的猶太人是如何接受耶穌或拒絕耶穌的？猶太人對公元 70 年耶路撒冷聖殿被毀有何反應？在隨後的幾十年里，這一事件是如何塑造他們的身份的？

早期教會的猶太信仰

不幸的是，初期教會忽視或邊緣化相信耶穌的猶太人是一種常見的現象。耶穌是來自拿撒勒的猶太人，是猶大支派的後裔（太一1-17；路三23-38；羅一3）。十二門徒也是猶太人。就連耶穌傳道生涯中的行動也明顯以接觸猶太人為重點。四本福音書都表明耶穌的首要任務是向猶太人傳福音。耶穌甚至這樣告訴他的門徒”外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那裡去。”（太十5-6）。使徒行傳記錄了耶路撒冷的猶太余民得救，以及救恩如何傳到外邦人那裡。使徒保羅說，”救恩”是”先給猶太人的”（羅一16）。當然這並不意味著外邦人是信仰國度里的二等公民，因為猶太人和外邦人都是真正的以色列人，都要實現舊約中關於末世復興的應許（弗三1-13；彼前二9-11）。

第一和第二世紀猶太人的不信

大多數猶太人從一開始就對耶穌充滿敵意。”祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。”（約一11）。他們不相信耶穌的原因有很多種：有因為對舊約的錯誤解讀（路二十四25-27；約五38-47）；有因為偶像崇拜，也有因遵循傳統而超過了對上帝的崇拜（可四10-12；7：13；約十二37-42）；也有因為他們持續地迫害上帝公義的先知（可十二1-12）。由於以色列民族將他們的彌賽亞—上帝神聖的兒子釘在十字架上，上帝毅然決定在公元 70 年使耶路撒冷的聖殿被毀，以此將忿怒傾瀉在他們身上。

在以色列西海岸的亞夫內，一種新的猶太教開始蓬勃發展。

聖殿被毀

耶穌預言的聖殿被毀事件（可十三24-31）發生在公元 70 年。耶路撒冷被夷為平地，以色列的中心遭到破壞，這並非一朝一夕的事。猶太人的第一次起義從公元 66年延續到公元70 年，最終以耶路撒冷被毀而告終。公元 66 年秋，羅馬巡撫弗洛魯斯（Florus）奪取了聖殿中的黃金，進一步引發了羅馬人與猶太人的衝突。耶路撒冷的基督徒很可能向北逃往加利利以南二十英里的佩拉（Pella）。在接下來的幾年里，羅馬人與猶太人的關係持續惡化。公元 69 年夏天，維斯帕先（Vespasian ）成為了羅馬皇帝，他任命自己的兒子提圖斯（Titus）率領羅馬軍隊洗劫耶路撒冷。一年後，提圖斯攻破了耶路撒冷的一道城牆，公元 70 年 8 月，耶路撒冷城陷落。羅馬士兵洗劫了整座聖城，毀壞了聖殿，殺害了成千上萬的猶太人，並將許多人驅逐到羅馬。

拉比猶太教的形成

聖殿被毀深刻地影響了猶太文化和猶太領袖，耶路撒冷強大的統治管理機構猶太公會也隨之終結。法利賽人、撒都該人、愛色尼人、奮銳黨人和希律黨人這些猶太派別中，只有法利賽人還繼續存在。神學家大衛·因斯通·布魯爾（David Instone·Brewer）很好地總結了當時的情況： “撒都該人失去了他們的活動場所（聖殿）；愛色尼人失去了反叛的理由；法利賽人試圖在家裡、在會堂以及學校進行聖殿活動，這成為了表達猶太禮儀的唯一方式。「聖殿被毀是以色列人重新思想聖經的催化劑。不同之處在於，使徒與將基督的生、死和復活視為聖經的核心，而猶太釋經者則將以色列民族視為聖經的中心。

根據一些猶太傳統流派的說法，在耶路撒冷被毀之前，猶太律法希勒爾學派（Hillel）的領袖拉比約哈南·本·扎凱（Yohanan ben Zakkai,）藏身於棺木中被偷運出耶路撒冷。他隨後拜訪了維斯帕先，並預言不久之後維斯帕先將成為羅馬皇帝。作為回報，維斯帕先允許他在以色列地中海沿岸的亞夫內（Yavneh）或賈姆尼亞（Jamnia）建立學校。由此，一種新的猶太教開始蓬勃發展。希勒爾學派的人聚集在亞夫內，這些拉比的追隨者們創作出了大量的文學作品。

拉比文學主要包括兩種體裁：halakhic（律法性的）和 aggadic（非律法性的）。在halakhic文獻中，密示拿（Mishnah）和陀瑟他（Tosefta）佔有重要的地位。密示拿於公元 200 年左右編纂完成，是這兩部著作中較早的一部，內容包含猶太教的辯論和裁決，共分為六個主題，每個主題又分為若干小冊子，共計六十三冊。密示拿的口述傳統可追溯到公元一世紀初，其中一些辯論甚至出現在福音書中（如太十九1-12）。巴比倫塔木德經和耶路撒冷塔木德經均編纂於公元 400-600 年左右，這兩部塔木德經對密示拿的六條命令進行了評論和解釋。這種解釋被稱為 gemara，大量引用聖經和拉比的個人故事。其他拉比文獻還包括米德拉西姆（midrashim）和他爾根（targumim）等。

第二次猶太人起義

雖然學者們無法確定巴·科西巴起義（Bar Kokhba revolt，公元 132-35 年）的確切起因，但它似乎是因為羅馬人煽動而爆發的。西蒙·本·科西巴（ Simon ben Kosiba，崇拜他的人稱他為巴·科赫巴或”星星之子”，民二十四17）利用猶大沙漠中的洞穴和地道作為行動基地。由於缺乏詳細的歷史記載，我們對起義本身知之甚少。雖然羅馬軍隊損失慘重，但最終還是殲滅了猶太戰士。羅馬人正式將耶路撒冷變成了一座羅馬城市，以皇帝的名字命名為「愛利亞加比多連（Aelia Capitolina）」，猶太人從此無家可歸。

結論

上帝的子民從伊甸園就有了，將會一直延續到新天新地。在基督里的猶太人和外邦信徒組成了上帝真正的以色列百姓。大多數猶太人不相信耶穌是神的兒子，這導致了拉比猶太教的誕生，這種形式的猶太教一直延續至今。然而，在真正的立約團體中，上帝總是會存留相信祂的猶太余民，直到今日（羅 九—十一）。基督徒要下定決心，向不信的猶太人分享基督代贖性的生命、死亡以及復活的好消息，因為用保羅的話說，神的聖言已經交托給了猶太人（羅三2）。

本文選自《耶穌時代猶太人的生活》系列合集。