关于《出埃及记》你需要知道的3件事

编者注：这是《桌边谈》杂志：你需要知道的三件事系列的第二篇。

当我教授《出埃及记》时，我发现一个事实，就是我的学生大多都没有意识到圣经作者浸润埃及文化的深度。我相信在这种情形在今天的许多教会中也是一样。犹太教和基督教传统都认为《出埃及记》的作者是摩西。摩西非常熟悉埃及的语言、埃及人的神学以及当地人的生活方式。换句话说，摩西并非不熟悉埃及文化，恰恰相反，他对古代的埃及有着深入的了解。在本文中，我想简要地谈一谈出埃及记中反映这一事实的三部分内容。

1. 《出埃及记》中有主题式的平行，但这一点往往被人忽略。

我们在《出埃及记》二章1-10 节了解到，摩西的母亲约基别把婴儿摩西放在“蒲草箱”中（出二3），然后把这个箱子放置在尼罗河岸边的芦苇丛里。“蒲草箱”的希伯来文词是源于埃及的外来词，由两个词组成。第一个词是”gome”，在埃及语中是”蒲草”的意思，即尼罗河等埃及水域中的长芦苇；第二个词是“tevah”，这个埃及词的意思有“箱子、棺材、方舟”。《旧约》中只有一处用到了这个词，就是在关于洪水的记载中，其中“耶和华对挪亚说：’你和你全家都进入方舟（tevah）'”（创七1, NIV），用的就是这个词。这不仅仅是个巧合，我们在这里看到的是一个宏大的主题式的平行：挪亚和摩西都经历了关于水的磨难，他们都进入“方舟/箱子”，得以存活，后来成为他们的子民的拯救者。(此外还注意的是，挪亚和约基别都把“松香”抹在方舟/箱子上，以保护它们不受到毁灭性的破坏（创六14）。

在这段经文的第 10 节，我们看到法老的女儿为摩西起名字，她将摩西视如己出，“摩西”这个名字来源于希伯来文的一个动词，意思是“从…拉出来”。但这个名字也是一个埃及词，意思是“…之子“。我们可以看到埃及人名中经常将它与其他名字连在一起使用，Thutmosis（Thut之子）和 Ahmosis（Ah之子）就是著名的例子。然而，摩西的名字中没有从属的宾语，他的名字只是“某人之子”的意思，并没有提到是谁的儿子。这很可能是《圣经》作者的双关用法，目的是强调摩西并不是埃及之子，他后来不肯留在埃及也证实了他实际上是以色列之子（见来十一24-25）。

2. 十灾不仅显明了上帝的大能，也显出上帝与埃及诸神之间的力量的对比。

关于《出埃及记》，人们经常忽略的第二个事实是，上帝通过十灾来毁灭埃及，最终实际上是以色列的神与埃及诸神之间的力量的较量。上帝击打尼罗河，使河水变为血水的记载（出七14-25）是十灾的开始。上帝为什么要以这种方式审判埃及？古埃及人认为尼罗河是他们赖以生存的源泉。他们还将尼罗河在河水涨满浇灌地土的阶段神明化、位格化，视其为哈比神。当上帝将尼罗河水变成血水时，祂是在嘲弄这位埃及神灵。这场灾难表明，真正的喂养只出自耶和华那至高无上的手，而不是出自于埃及人那些虚假的异教神灵。十灾的其他的灾祸也可以看作是主对埃及人许多主要的神灵的攻击。

3. 《出埃及记》可能有意识地引用了埃及文学中的一个场景。第三，摩西写作《出埃及记》的背景是他非常熟悉当时的古埃及文学，对于研习圣经的读者来说，了解这一点也很重要。司提反在《使徒行传》七章22节告诉我们，“摩西学了埃及人一切的学问”。因此，关于耶和华分开红海这一伟大事件，值得留意的是，埃及人自己也有关于祭司分开大片水域的记载。威斯卡纸蒲草卷（Westcar Papyrus ）记载了这样一个故事：有一次埃及国王斯诺夫鲁（Snofru）在湖上泛舟，一位为他划船的女仆无意将她的鱼形船桨掉进了水中。斯诺夫鲁吩咐他的祭司賈賈蒙克（ Djadjaemonkh） 解决这个困难。祭司就把湖水分开，把其中一边的湖水叠放在另一边的上面，于是他在干地上找到了那支鱼形船桨，并且在此之后将湖水归位。摩西在描述红海事件时，似乎是在嘲弄这个埃及传说。埃及祭司可以为了寻找一个珍贵的船桨而分开湖水，而以色列的上帝分开红海，则是为了带领一整个民族从干地上通过，谁的能力更大显而易见。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。