关于《以西结書〉你应该知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第四十一篇。

以西结书页上充斥着各种紧张情节：上帝的子民在巴比伦被流放，耶路撒冷的居民被围困，一位受伤的祭司血统的先知左侧卧了390天，却拒绝为妻子的去世而哀悼，还有深奥的象征意义的幻象与生动、令人不安的神谕相结合（以西结书 4:4-8；24:15-24）。以西结书中最大的张力或许在于对上帝性格的揭示：超然但内在，神圣并且被罪恶冒犯但宽恕，他的审判可怕但他的仁慈奇妙。尽管这些紧张关系可能会让读者感到苦恼或困惑，但以西结书以独特且富有启发性的方式揭示了上帝的名字和荣耀。

这三件事应该可以帮助您缓解紧张并享受以西结的预言。

1. 以西结的奇异幻象和神谕揭示了一位荣耀而又可知的上帝

您不需要阅读《以西结书》太长时间就会感到困惑。他的首次异象和呼召描述了四个具有可怕特征的生物（后来被确认为基路伯）、震撼凡人感官的“耶和华荣耀的形象”的显现，以及一系列伴随他的使命而来的活动——包括吃掉一卷书卷和保持沉默（以西结书 1:1–3:27；10:20）。这只是本书的开始。荣耀的主和他的天使随从的象征性行为、图像和宣告以及来访在整个过程中反复出现（见以西结书 10：1-22；40：1-4）。

但要知道：你应该感到惊奇。遇见超越上帝的荣耀需要我们做出惊叹和谦卑的反应。以西结收到后，就俯伏在地（以西结书 1:28）。记录他充满灵性的传道事工的目的之一，就是为了激发我们心中同样充满敬畏的反应。像以西结、像巴比伦流亡者、像我们这样的人类无法按照我们自己的方式认识上帝：他必须让自己为人所知。然而，毫无疑问，以西结透露，我们至高无上的上帝是无处不在的，并且确实在全世界范围内彰显自己，正如“你们便知道我是主”这句话出现在对以色列和各国的神谕中（以西结书 7:4、9；11:10；13:9 等）。

可悲的是，人类的罪恶和叛教要求神圣的上帝首先在审判中显现自己，这引出了我们的下一个观点。

2. 以西结的祭司血统体现了对上帝神圣性的强调

以西结在书的开头称自己为一名祭司，但他可能从未有机会在耶路撒冷担任这一职务（以西结书 1:3）。相反，主呼召他作他的先知，首先向他自己叛逆的人民发出审判的神谕，然后向邪恶的国家发出审判的神谕（以西结书 1:1–24:27；25:1–32:32）。尽管经历了职业转变，以西结仍然大量运用他的祭司知识，尤其是关于上帝审判的神圣性。

以西结在他充满灵的检察官职位上，毫不掩饰地揭露了旧约教会对上帝圣约法令的违反以及通过偶像崇拜而造成的玷污（以西结书 5：6；16：59）。这些行为有可能“亵渎”上帝之名，促使上帝从耶路撒冷移除他荣耀的存在（以他天上的便携式宝座为象征），并为其指定一个末日（以西结书 20:9，14），以维护其神圣性。以西结通过不同的文学呈现方式展示了以色列反叛的邪恶，也许没有什么比两个不忠的姐妹的寓言更令人不安的了（以西结书 23:1-49）。为了避免各国因耶路撒冷的陷落而欢欣鼓舞并认为自己无懈可击，以西结针对周围的七个王国——象征着世界上所有国家——发出了类似的审判预言。他们也将为自己的邪恶和对神圣上帝的反叛付出代价，而世界将通过他们的审判认识上帝的荣耀。

但是，为了防止以色列放弃希望，以西结援引了另一个祭司概念来预期复兴：圣殿。

3. 耶稣实现了以西结关于重建上帝圣殿的预言

即使在审判之中，以色列荣耀、神圣的上帝也预言了复兴。他将会复活他的圣约子民，就像以西结目睹枯骨复活一样（以西结书 37：1-14）。然而，主不会仅仅让他们恢复到审判前的状态，而是会洁净他们，给他们一颗新的心，重建他们的祖先王国，为他们立一位公义的大卫般的王子，并永远住在他们中间（以西结书 36:22–37:28）。以西结首先通过他对新圣殿的想象预见了这种盟约和平的改变，新圣殿象征着上帝永恒的存在，正如这座城市的名字“上帝就在那里”所表明的那样（见第 40 至 48 章）。

以西结预言的实现超越了第二圣殿的重建，并在耶稣身上达到了顶峰。使徒约翰的受启发的作品证明了这一点。上帝荣耀的圆满体现在道成肉身的上帝之子身上，他居住在他的子民中间，使人们认识上帝（约翰福音 1：14-18）。耶稣将自己与圣殿联系起来，将圣殿被毁的创伤与他的受难相提并论，将圣殿重建的荣耀与他的复活相提并论（约翰福音 2：18-22）。此外，正如以西结想象一条河从圣殿流出，给全世界带来生命，耶稣也宣称自己是活水的源泉（约翰福音 4：1-43；7：37-39）。在约翰自己的最后一个异象中，他看到这条河从上帝和羔羊的宝座上流淌出来，给分散在各国的子民带来了净化和治愈（启示录 22）。

以西结的巨大张力已经发展成为可以想象的最大潜力：上帝和羔羊的永恒存在。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。