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編者注:這是《桌邊談》雜誌:你需要知道的三件事系列的第四十四篇。
雅各写的这封书信开启了被称为“大公的”或“一般书信”的子集,之所以如此命名,是因为它们不是写给特定的教会或个人,而是写给(或多或少)整个教会。在这种情况下,这封信是写给“散居的十二个支派”(雅各书 1:1)的,这是一种富有象征意义的方式,指的是散居在世界各地的所有上帝的子民。在本文中,我们将讨论有关这封书信的三件事。
1. 这篇文章可能是耶稣同父异母的兄弟所写
让我们从作者身份开始吧。四个名叫“雅各”的人都是竞争者。约翰的兄弟雅各(西庇太的儿子,马太福音 4:21)因早逝而无法成为作者(使徒行传 12:2)。亚勒腓的儿子雅各(马太福音 10:3)和犹大的父亲雅各(路加福音 6:16)在早期教会中名不见经传,因此在书信中只能简单地称他们为“雅各”。这使得耶稣的兄弟雅各(马太福音 13:55)成为最有可能的竞争者。雅各起初并不是一个信徒(约翰福音 7:5),但通过与复活的主耶稣的一次戏剧性相遇(哥林多前书 15:7),他成为了早期教会的支柱,甚至可能成为一名使徒(加拉太书 1:19;2:9)。为什么作者的身份很重要?
首先,雅各已经被福音的能力所改变,但他并没有利用自己与耶稣的尘世联系来获取影响力。他只是称自己为“主耶稣基督的仆人”(雅各书 1:1)。其次,雅各在耶路撒冷会议上发表了关键演讲,引用了阿摩司书 9:11-12 来阐明基督的死亡和复活如何将外邦人和犹太人团结在同一信仰旗帜之下,而不是种族标志或法律行为(使徒行传 15:13-21)。他经历福音,也传扬福音。第三,雅各在信中插入了他兄弟耶稣的直接教诲,例如穷人将继承王国(雅各书 2:5;马太福音 5:3-5)、哀悼和欢笑(雅各书 4:9;路加福音 6:25)、尊崇谦卑的人(雅各书 4:10;马太福音 23:12)和“是”/“否”(雅各书 5:12;马太福音 5:34-37)。他哥哥的福音已经成为他的福音。
2. 雅各的目标是指导基督徒的生活
不仅作者本人受到福音的影响,而且他写这封信的目的也同样受到福音的影响。从教父到现代评论家,一直存在关于这封书信的确切结构和目的的争论,因为它并不遵循我们在《罗马书》等书中发现的严密逻辑。但这并不意味着它完全缺乏组织性。它比较宽松,因为它旨在向已经是基督徒的兄弟姐妹们进行道德劝诫(雅各书 1:9、16、19;5:19)。雅各作为牧师的形象,向基督徒展示福音如何改变生活,劝告读者选择虔诚的道路,而不是罪恶的道路。请考虑以下示例:
- 顺服:将言语付诸实践——不要仅仅做听众(雅各书 1:2-27)。
- 团契:不加区别地爱别人——不要偏袒(雅各书 2:1-13)。
- 顺服:将你的信仰付诸实践——不要有空洞的信仰(雅各书 2:14-26)。
- 团契:用你的嘴去祝福别人——不要用它来伤害别人(雅各书3:1-18)。
- 顺服:践行圣洁——不要效法世俗(雅各书4:1-17)。
- 团契:爱穷人——不要追求不义的财富(雅各书5:1-6)。
- 顺服:把耐心付诸实践——不要在苦难中抱怨(雅各书 5:7-20)。
作者从不同角度重新探讨了顺服和团契这两个主要主题,以强调牧师的应用路线,而不是教义的陈述。如果福音扎根,这就是它应该(或不应该)结出的果实。
3. 雅各补充了保罗的书信,而不是与之相矛盾
鉴于这样的目标,我们可以重新审视路德的抱怨:雅各缺乏保罗著作中律法福音的清晰性。这个问题在雅各书 2:24 中达到了顶点:“你们看,人称义是因着行为,不是单因着信。”从表面上看,这似乎与保罗的说法“人称义是因着信,不在乎遵行律法” (罗马书 3:28)明显矛盾。
但不要这么快。保罗在罗马书(和加拉太书)中的论点从不信(即不遵守律法)(罗马书 1:18-3:20),到因信在上帝面前被宣告为义(罗马书 3:21-4:23),再到因称义而得的收养和成圣(罗马书 5-8)。换句话说,保罗关于因信而非因行为称义的论述,符合他关于人如何得救的论点。雅各提出了不同的观点。他正在向那些自称有信心(雅各书 2:14)但缺乏任何基督徒善行的(雅各书 2:16)的人讲话。如果缺乏相应的“行动”,这种“信心”就不是真正的信心(雅各书 2:17)。它是空的或死的,因此与甚至魔鬼也行使的赤裸裸的认知同意没有什么不同(雅各书 2:19)。
简而言之,雅各正在回答一个不同的问题:得救之后人们会做什么?我如何证明我的信心是真实的?虽然他的回答非常直白——通过“行为”,但他的基本见解与保罗在其他地方的见解没有什么不同(见腓立比书 2:12)。只是当保罗处理辩护问题时,他还没有回答这个问题的这一方面。当我们从这个角度看待事物时,我们会发现雅各的观点并不与保罗的著作相矛盾,而是对其进行了补充。它和保罗任何将福音描绘为基督徒生活的美好资源的著作一样,都是一封“无价”的书信。
本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。