关于《那鸿书》你应该知道的三件事

编者注：这是《桌边谈》杂志：你需要知道的三件事系列的第二十七篇。

那鸿书不容易阅读。虽然其审判亚述的信息表明上帝不会让罪恶得胜，但我们可能很难完全理解本卷书如何庆祝尼尼微的陷落，也很难掌握本卷书如何持续地关注与福音有关的惩罚。如果读者能记住以下三点，就可以解决这些问题以及其他几个需要说明的问题。

1. 福音形成了那鸿书的信息背景 (鸿一2-8)

第一个主要部分，即那鸿书一章2-8节，具有明显的负面基调。那鸿理所当然地认为，不仅仅是亚述人（在这部分中没有提及亚述人），所有人都暴露在上帝完美的公义之下（鸿一2-3，5-6，8）。上帝「在患难的时候作人的避难所」，这是极大的好消息。在同一场审判中，上帝为那些将自己托付给他宽容仁慈的人提供审判中的「避难所」（鸿一7）。

这一部分位于本卷书的开头，是解释接下来本卷书其余部分的钥匙。上帝充满恩典地决定结束曾经犯罪的犹大的苦难（鸿一12）以及即将临到亚述的审判风暴，这是上帝工作的原型，有两个面向。此外，尽管亚述对古代近东国家的攻势明显势不可挡，亚述攻下的国家包括在那鸿之前不到一个世纪的北国以色列，然而上帝的介入显明亚述帝国自诩至高无上的宣称是不实的，就像宣称亚述的神使亚述的至高无上成为可能，这种主张一样是不实的。

2. 亚述并非上帝最终的敌人

虽然那鸿书强烈谴责亚述，特别是其首都尼尼微，但大多数亚述人并未参与侵略的行为，其中一些亚述公民甚至是被征服的以色列人。诚然，本书始终专注于亚述的国王（鸿一11，14），其军事力量（那鸿书二章的大部分内容），以及其他参与其掠夺和自我荣耀的计划的人，并揭示上帝的审判主要会落在这些人身上。像艾萨克哈顿（在位时间为公元前681-669年）这样自称是「世界的王……统治者中的首位」的皇帝，他们依靠的是像马尔杜克和纳布这样「伟大的神」，对于这样的王，主只是简单地说：「你没有存在的价值」（鸿一14），并真的为他预备坟墓。上帝对亚述帝国的报应预示着上帝在《启示录》中对「巴比伦」的审判，这「巴比伦」所代表的不仅仅是罗马，也代表在它以前的巴比伦和尼尼微，以及其后所有以暴力、沉迷于物质主义以及自我高举且反抗上帝的人类力量（启十七-十八章）。

3. 上帝将击败所有的敌人，并彻底拯救祂的子民

如果上帝没有白白地、充满恩典地承诺拯救罪人，那么上帝仇敌的灭亡会使所有人都被定罪并且死亡（罗五12-14）。奇妙的是，上帝的恩典已经照进了一个完全致力于按照自己的意愿实现自主的世界中，无论是很久以前亚述的帝国主义，还是在当下反抗上帝的其他形式。

考虑到罪恶的力量，审判与救赎都是我们欢欣的原因。当邪恶及行恶之人堕落时，他们的受害者有理由欢喜（鸿三19；启十九1-5）。同样地，那些乐于接受上帝救赎的人欢喜地庆祝上帝对他们的恩典和怜悯（鸿一15），并期待他救赎的全然成就（鸿二2）。

活在末日已临但尚未完全的当下，那鸿的信息呼吁信徒们要对上帝的应许保持信心，并重建世界对神圣真理的矛盾解释。正如那鸿曝光了尼尼微偶像崇拜的帝国主义自私和自毁的性质，对于那些篡夺上帝的权力、将人类定义为自我治理、天生不认识上帝、并且完全有能力靠自己达到完美的幸福的个人、团体和文化，基督徒也应当批评。

那鸿也邀请信徒去解构人类最重视的短暂的、「终极的」善，无论是物质财富，社会地位，透过虚荣地表现自己的美德所标榜的道德纯洁，还是巩固权力。这些偶像都不过如此——由人手所造，无法拯救人也无法满足人，也已经被证明是没有力量的（鸿一13）。那鸿对亚述帝国主义以福音为驱动力的批评向读者展示了如何从上帝的审判和救赎工作的角度分析文化，从而帮助信徒预备为上帝作有效的见证。它也保护我们不被世界的承诺所诱惑，或在我们面对自称是所有美善事物的来源时动摇对这些事物的盼望——这是主为他自己存留的头衔，也是完全拯救并满足认识上帝之人的现实（鸿一7）。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。