哀恸的人有福了

编者注：这是《桌边谈》杂志：天国八福系列的第三篇。

耶稣所说的第二福──〝哀恸的人有福了，因为他们必得安慰〞（太五4）──是在以赛亚书第六十一章的背景下讲出来的。先知以赛亚预言了一个时代，在这个时代里，上帝那受苦的仆人将给上帝的被掳之民带来安慰：〝主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，…… 安慰一切悲哀的人。〞（赛六十一1-2；另见四十1）。

七个世纪后，以赛亚所讲的应许应验了，一个来自拿撒勒的日工展开了书卷，开始了祂的公开传道（路四14-21）。

在第一福中，耶稣说〝心灵贫乏的人〞有福了（太五3，新译本）──就是那些承认自己道德破产的人。然后祂进一步阐述了这点，毕竟承认自己道德破产的人（3节）不可能不哀恸（4节）。

对世人来说，为罪忧伤是一种退化，是一种束缚；对基督徒来说，它是通往喜乐的途径。

违背直觉和违背文化

耶稣应许要安慰那些为罪哀恸的人。但是，考虑到人类的状况，祂的应许简直是违背直觉的。考虑到我们这个时代的风气，祂的应许简直是违背文化的。

在晚期现代的西方文化中，罪并不令人哀恸。西方社会并不反对罪，也不只是容忍罪，而是为罪欢庆。西方社会并为罪哀恸，而是为那些为罪哀恸的人哀恸。

然而我们也会屈服于类似的倾向，不是吗？毫无疑问，我们没有为罪哀恸的原因之一是我们低估了它。我们认为它不过是一张宇宙性的停车罚单而已。但罪并非小事，而是叛国罪，是敌对天堂宝座的叛乱。我们所犯的罪从来都不是小罪，因为我们所得罪的上帝从来都不小。

在我们为罪哀恸的时候──无论是为个人的罪（诗五十一1-4；路十八13；约壹一9）还是为群体的罪（拉九4；诗一一九136；雅五16）──我们都会滥用天堂的安慰，以至于我们不再为罪哀恸，并使自己无法真正经历到天堂的安慰。

深潜

想象一下，你在国庆日醒来的时候收到朋友的短信：〝上午十一点的时候来和我一起去看烟火吧。〞你会认为他打错字了。为什么呢？因为烟火在正午的天空中并不引人注目。事实上，天空越暗，烟火的效果就越惊人。同样地，恩典的光辉必须与罪恶的黑暗相对照。正如清教徒华生说的：〝在你意识到罪是苦涩的之前，你不会意识到基督是甜蜜的。〞［Till sin be bitter, Christ will not be sweet.］

对世人来说，为罪忧伤是一种退化，是一种束缚；对基督徒来说，它是通往喜乐的途径。请想象一下这其中的涵义。如果马太福音第五章4节所说的是真的──如果耶稣真的以安慰而不是定罪来迎接悔改的人──那么你就不再需要害怕被揭露了。你不再需要向其他同得救赎的罪人展示一个经过修饰的自己。你不再需要害怕查验自己的内心，不再需要害怕探究自己疾病的深处。如果说你的罪有一个水塘那么深，那么怜悯就有一个马里亚纳海沟那么深。在你探索怜悯的深度时，在海沟底部等待你的不是一个黑洞，而是一块坚固的盘石。

受伤的救主

归根究柢，登山宝训不能与它的讲者分开。耶稣在道成肉身的期间做了许多祷告，但祂从未做过认罪的祷告，因为祂没有这么做的需要。祂为许多的罪哀恸，但祂从未为自己的罪哀恸过，因为祂没有任何罪。

归根究柢，我们的安慰立足于这样一个现实：耶稣不只是为罪哀恸，祂还征服了罪。祂邀请我们进入这个道德愿景──这个颠倒的国度──然后替我们死，使我们能够进入这个国度。

愿上帝使我们的心柔软，使我们能为自己的道德破产哀恸，以便我们能更深地惊叹祂那使人得安慰的恩典。

本文原刊于《桌边谈》杂志