哀慟的人有福了

編者註：這是《桌邊談》雜誌：天國八福系列的第三篇。

耶穌所說的第二福──「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」（太五4）──是在以賽亞書第六十一章的背景下講出來的。先知以賽亞預言了一個時代，在這個時代裡，上帝那受苦的僕人將給上帝的被擄之民帶來安慰：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，…… 安慰一切悲哀的人。」（賽六十一1-2；另見四十1）。

七個世紀後，以賽亞所講的應許應驗了，一個來自拿撒勒的日工展開了書卷，開始了祂的公開傳道（路四14-21）。

在第一福中，耶穌說「心靈貧乏的人」有福了（太五3，新譯本）──就是那些承認自己道德破產的人。然後祂進一步闡述了這點，畢竟承認自己道德破產的人（3節）不可能不哀慟（4節）。

對世人來說，為罪憂傷是一種退化，是一種束縛；對基督徒來說，它是通往喜樂的途徑。

違背直覺和違背文化

耶穌應許要安慰那些為罪哀慟的人。但是，考慮到人類的狀況，祂的應許簡直是違背直覺的。考慮到我們這個時代的風氣，祂的應許簡直是違背文化的。

在晚期現代的西方文化中，罪並不令人哀慟。西方社會並不反對罪，也不只是容忍罪，而是為罪歡慶。西方社會並為罪哀慟，而是為那些為罪哀慟的人哀慟。

然而我們也會屈服於類似的傾向，不是嗎？毫無疑問，我們沒有為罪哀慟的原因之一是我們低估了它。我們認為它不過是一張宇宙性的停車罰單而已。但罪並非小事，而是叛國罪，是敵對天堂寶座的叛亂。我們所犯的罪從來都不是小罪，因為我們所得罪的上帝從來都不小。

在我們為罪哀慟的時候──無論是為個人的罪（詩五十一1-4；路十八13；約壹一9）還是為群體的罪（拉九4；詩一一九136；雅五16）──我們都會濫用天堂的安慰，以至於我們不再為罪哀慟，並使自己無法真正經歷到天堂的安慰。

深潛

想像一下，你在國慶日醒來的時候收到朋友的短信：「上午十一點的時候來和我一起去看煙火吧。」你會認為他打錯字了。為什麼呢？因為煙火在正午的天空中並不引人注目。事實上，天空越暗，煙火的效果就越驚人。同樣地，恩典的光輝必須與罪惡的黑暗相對照。正如清教徒華生說的：「在你意識到罪是苦澀的之前，你不會意識到基督是甜蜜的。」［Till sin be bitter, Christ will not be sweet.］

對世人來說，為罪憂傷是一種退化，是一種束縛；對基督徒來說，它是通往喜樂的途徑。請想像一下這其中的涵義。如果馬太福音第五章4節所說的是真的──如果耶穌真的以安慰而不是定罪來迎接悔改的人──那麼你就不再需要害怕被揭露了。你不再需要向其他同得救贖的罪人展示一個經過修飾的自己。你不再需要害怕查驗自己的內心，不再需要害怕探究自己疾病的深處。如果說你的罪有一個水塘那麼深，那麼憐憫就有一個馬里亞納海溝那麼深。在你探索憐憫的深度時，在海溝底部等待你的不是一個黑洞，而是一塊堅固的磐石。

受傷的救主

歸根究柢，登山寶訓不能與它的講者分開。耶穌在道成肉身的期間做了許多禱告，但祂從未做過認罪的禱告，因為祂沒有這麼做的需要。祂為許多的罪哀慟，但祂從未為自己的罪哀慟過，因為祂沒有任何罪。

歸根究柢，我們的安慰立足於這樣一個現實：耶穌不只是為罪哀慟，祂還征服了罪。祂邀請我們進入這個道德願景──這個顛倒的國度──然後替我們死，使我們能夠進入這個國度。

願上帝使我們的心柔軟，使我們能為自己的道德破產哀慟，以便我們能更深地驚嘆祂那使人得安慰的恩典。

本文原刊於《桌邊談》雜誌