加尔文主义的核心稳固吗？

编者注：这是《桌边谈》杂志：福音书系列的第九篇。

以下的话我听过一千次了：〝加尔文主义者会是个传福音的人？这不是很矛盾吗？加尔文主义不是会破坏福音事工吗？〞加尔文主义早已被如此指控多次，所以很少有人会努力去反驳。然而，这种说法只是假设。一些教会最伟大的布道家都是加尔文主义者。人们可以想到的乔治•怀特腓（George Whitefield）、布锐内德（David Brainerd），或是被称为〝现代宣教之父〞的威廉•凯利（William Carey），他们都是加尔文主义者。有人说：〝是的，他们都是伟大的布道家和加尔文主义者，但这是因为他们的实际行动和信念相互矛盾〞。这种说法是真的吗？

事实上，加尔文主义与传福音之间并不矛盾；只是该主义与某些传福音的方法不一样。例如，芬尼（Charles Finney）等奋兴家（revivalist）以操纵情绪的方式来传福音，这与加尔文主义不一致。但操纵情绪的方式本身就不符合圣经，因此不使用这些方式并没有错。为了使福音的传播蒙神喜悦，传福音的方法必须与整本圣经的系统性教导一致。这种传福音的方式是什么呢？

里恩克·克伊珀（R. B. Kuiper）的小书《以神为中心的传道》（God-Centred Evangelism）给了我们经典的答案。这本书研究了整本圣经内关于〝传福音〞主题的教导。凯波尔定义传福音为〝宣扬／散播福音〞（the promulgation of the evangel），换句话说，就是〝宣讲福音〞。凯波尔解释，他的书旨在〝呼吁人们以上帝为中心，与以人为中心的传福音方式截然不同〞，并展示了〝传福音的神学〞。

第一章列出了〝以上帝为中心的传福音〞的基要神学前设。凯波尔解释，上帝自己是福音的推手，因为在创世之前，祂就定好了罪人的救赎计画。凯波尔接着花整个章节的篇幅，讨论了上帝的爱、罪人的拣选和圣约。阐述完这些基要神学基础后，凯波尔接着说到符合圣经观点的传福音，并从上帝的主权和大使命开始。

在大使命的教导中，耶稣命令祂的门徒使〝万民〞成为门徒。因此，传福音的范围包括全世界，福音要传给所有人。如果我们真的相信，圣经说必须信靠基督才能得救，那么显而易见地，传福音就要抱着紧迫感。许多异端神学教导非信徒死后将获得〝第二次机会〞，传福音的紧迫性因而被削弱了。然而，上述的教导没有圣经依据，如此断言纯属自以为是。

传福音的主要动机应该是爱上帝和爱邻舍。爱上帝的人会喜乐地顺服传福音和训练门徒的使命，而爱邻舍的人所渴望的，没有比永生更大的了。他们的目标是看到上帝藉由拯救像他们一样的罪人而得到荣耀，使教会成长。

合乎上帝圣意的传福音方式是祂的话语。透过人们宣讲上帝的话语，圣灵才能在人心中确立信心。传福音的具体内容就是福音。保罗在哥林多前书十五章3-5节如此总结：〝我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。〞当听见福音的人问，他们必须做什么才能得救时，圣经的答案是：〝当信主耶稣，你和你一家都必得救〞（徒16:31）。

凯波尔在书中最后几章研究了诸如传福音的热情、符合圣经的传福音方法、传福音事工中的合作、对传福音的抵制以及传福音的胜利等问题。他提醒我们，我们当怀着极大的盼望宣讲福音，期待看到传福音的果效，届时〝有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‵愿救恩归与坐在宝座上我们的　神，也归与羔羊！′〞（启7:9-10）。

长久以来，教会一直试图用世俗的手段来实现一个有价值的目标。让我们听从凯波尔的呼吁，抛弃以人为本的康庄大道。愿我们以荣耀神的方式完成大使命。

本文原刊于《桌边谈》杂志