向罪死，向义活

编者注：这是《桌边谈》杂志：上帝的护理系列的第五篇。

综观整个世界历史，没有哪个宗教会像基督教的福音向人发出这样的邀请。从一开始基督就告诉我们：〝如果有人愿意跟从我，就应当舍己，背起他的十字架来跟从我。〞（可八34）正如约翰·派博所说的，这是一个死亡的邀请。

这个观点是与我们的直觉相反的。从很小的时候开始，我们就知道要抓住并最大程度地实现美好的生活，那么，耶稣这番话到底有什么独特的魅力，能够吸引历世历代几的人都蜂拥一般地归向祂呢？

这个问题的答案，即便是对于当时跟祂一起生活的门徒来说，也不是显而易见的。当时，耶稣宣布祂要上去耶路撒冷，因为祂服事的巅峰时刻近了，多马便说：〝我们也去跟祂一同死吧！〞（约十一16）虽然这也是其他门徒们的想法，但我们知道，对门徒来说，基督要要离世，并且他们也要跟着祂一同失去生命，这个概念是令人费解的（可九30-32；约十二23-26）只有当基督死而复活之后，基督的福音的意义才被显明。在基督走上各各他的十字架之前人们所不明白的事，使徒们后来将其显明；在上帝伟大的救恩的光照中，人们明白了使徒阐明的福音所蕴涵的荣耀。因此，在基督里〝死是为了生〞的原则成为了新约教导中重复出现的主题。

这个主题有几处非常明显。保罗在对罗马人解释福音的时候，说〝受洗〞是要归入耶稣基督的死（罗六3）。类似的，在给腓立比人的信中，保罗提到他过信心生活的目标是〝受祂（基督）所受的死〞（腓三10），因此，保罗提到不管是在基督徒生涯开始的时候，或是整个过程中，信徒们都需要持续地、不断地死。

彼得前书也有异曲同工之妙。因为罗马政府的逼迫而四散奔逃的基督徒努力想要明白苦难的意义，彼得这样告诉他们（仍然与基督有关）：〝（祂）在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然不活在罪中，就可以为义而活。〞（彼前二24）耶稣说我们为了活着就必须死去，在许多对这句话的解释中，彼得的这句是对此最精辟的解释。

在彼得的陈述中最突出的关键细节是，我们所经历的，与基督作为我们的代表所经历的，是不能割裂的。耶稣为祂的百姓所做的事，祂借着圣灵从我们的里面驱动我们也去做同样的事。圣灵将我们连于基督的时候，祂将我们带出属灵的死荫，带入在基督里丰盛的新生命。这种救恩上的连结是成为基督徒的基石。在这种联合中，我们被赋予了新生命，也被赐予活出新生命的能力、活出被称义的样式。当我们行在上帝的道路的时候，我们理应可以做到那些从前我们灵性死亡的时候做不到的事。我们是靠着祂的能力才得以做到，也是为了祂的荣耀。

耶稣为祂的百姓所做的事，祂借着圣灵从我们的里面驱动我们也去做同样的事。

在这种情况下，彼得的话都意义在于，耶稣的死为我们提供了一种新的生命样式。彼得说：〝你们就是为此蒙召，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。〞（彼前二21）

当彼得说我们蒙召是要〝向〞罪死的时候，他的遣词也能帮助我们更好地理解。根据加尔文对这一段经文的注释，我们向这个世界（堕落的秩序）死是为了可以在基督里向神活着。这样我们就得到了一个新的生活中心，不再按照本性爱这邪恶的世代，而是得以定意寻求天上的事，那里有基督在荣耀里坐在神的右边（西三1-2）。

有了这生活的新目标，就是以基督为中心，而不是以我们自己为中心的目标，我们就不只是要依靠那位救赎主将我们属灵的死亡之境中带出来，更重要的是，作为神的儿女，我们可以在基督的尊贵中仰望祂，以祂作为我们新生命的模范 。

埃德蒙·可罗尼（Edmund Clowney）指出，当彼得在形容基督为我们设立榜样的时候，他用了一个很特别的短语，就是〝跟随祂的脚踪行〞（彼前二21）。这个短语在原文中的意思是，小孩通过跟着范例进行描摹来学写字母。因此，基督徒生命的字母表，就是效法基督。

在彼得后书中，彼得刻画了新生命样式的几个特征：美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄的爱和神圣的爱（彼后一5-7）。这些是彼得描述的新生命会结的果子（第8节）。保罗和耶稣也提到了其他一些属灵的果子，它们都描绘出基督那样的生命特征。

当我们在恩典中成长的时候，有一种试探就是只关注〝向罪死〞，老一辈基督徒称这种试探为〝禁欲〞（mortification），我们知道，这只是成长的一部分而已。同样是那一辈的基督徒，他们也谈到了〝欣欣向荣地生〞（vivification），就是要活出我们在基督里的义。栽培种植的过程中，撒种和浇灌是两个最关键的步骤，同样的，如果我们想要培植出反映出基督的荣美的生命，向罪死、向义活就是两个最关键的步骤。

本文原刊于《桌边谈》杂志