不义的管家

编者注：这是《桌边谈》杂志：耶稣的比喻系列的第四篇。

路加福音六章第1节的这个比喻是以某个有〝管家〞的〝财主〞开始的（管家这个词的希腊文oikonomos）。Oikonomos在当时所指代的管家是可以小量借贷给主人的常客的，但他需要忠实地记录这些账目。然而，比喻中的这个管家是不诚实的。这管家的主人接到指控，有人向主人告发这管家〝浪费他的财物〞（第1节）。主人毫不犹豫地叫来了这管家，收了他的帐，将他辞退。这管家立刻想他接下来可以做什么。他无力锄地，也没脸讨饭（第3节）。然后，一开始的担忧变成了智慧。这管家把欠主人债的人一个个叫来，问他们各自欠了多少钱，叫他们在欠条上重写所欠的数目。

他的策略很简单，在交还权力之前，他给所有欠债的人减少债务，用他自己的话说就是〝好叫我不做管家之后，（这些人）会接我到他们家里去（第4节）〞。他的这个计画利用了当时当地热情好客的传统，更何况这些人欠他主人的债，如果他提供〝折扣〞，这些人就欠他（人情）了。如果他们发现这人没了工作到处游荡，他们会不得不还这管家对自己慷慨宽债的人情，给他一个地方住。          

在一个看重财富的时代呼吁人以合乎圣经的观点来管理我们的财富，这是一个非常激进的呼吁。

这是一个蛮聪明的计画，但是一些释经学者认为，这样做并不诚实。他们认为这管家在5-7节之间的行为是很不义的，也是违背他主人的意愿的，就好像一位雇员在工作的最后一天随手派发赠品。但如果是这样的话，那为什么在第8节中他的主人还称赞他呢？一定是因为他的行为有可夸之处。很有可能，这管家让他们少写的欠债数量是从他自己的佣金里面扣的，这样对欠债的人和对自己都有利。也就是说，这管家的不义之处并不在于改写欠债者所欠的数量（第5-7节）。（在这一点上）他是聪明的。他的不义之处在于他〝浪费了主人的财物〞（第1节）。接着，耶稣从管家的〝智慧〞或〝机灵〞说开，而不再继续谈他的不义，耶稣还说〝今世之子在世事之上，较光明之子更加聪明。〞（第8节）。

这个比喻和耶稣的听众（包括当时和现在的）的关联在第9节：〝我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。〞耶稣呼吁祂的百姓仿效这个管家聪明的行为，借着不义的（属世的）财富，来保障在地上的住处，但这里有个很大的不同。我们应该要使用我们属世的财富来结交朋友，为我们永远的居所预备地方。但这里就出现了两个关键问题：（1）我们怎样借着属世的财富交朋友？（2）这样的朋友如何接（welcome）我们去天堂？

第一个问题的答案在第11-13节。我们〝不能又侍奉神，又侍奉钱财〞（第13节）。这两者是互相排斥的。服事其中之一就是违背另一个，爱这个就意味着恨那个。借着地上的财富交朋友意思是要将我们的财富完全交由上帝的旨意来处理，为着神在地上的福音的缘故来使用钱财。也就是说要〝忠心〞地管理我们主人的钱财来祝福那些有需要的人（第10节）。这意味着我们反过来也会被祝福。

这就将我们带到第二个问题，也是个更具有挑战性的问题：用钱交到的朋友怎样接（welcome）我们去天堂？首先我们来看一下第9节〝接〞（welcome）这个动词，它没有一个明确的主语。这就意味着可以〝接〞我们去天堂的人可以是这些〝属世的朋友〞，正如前文所提到的，也可以是像有些人说的，是〝天使〞，按照这种说法，接我们去天堂的是上帝祂自己。因为上下文中有出现〝朋友〞这个字，所以看起来〝朋友〞更像是〝接〞的主语。但这就会引出一个非常不合乎圣经的概念，就是资助有需要的人是某种可以藉以进入天堂的善行。然而，救恩是唯独借着恩典唯独透过相信耶稣基督的位格和工作所成就的。然而，我们要借着善行以表明信心。11节说，〝倘若你们在不义的（属世的）钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财（天堂）托付你们呢？ 〞，换句话说：如果我们对地上的财富不忠心——也就是说，我们对有需要的人说〝平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱〞，却不给他们身体所需用的，〞（雅二16）我们无法确信我们会得到天堂的财宝，就是那永恒的生命。〝没有行为的信心是死的。〞（第26节）在一个看重财富的时代呼吁人以合乎圣经的观点来管理我们的财富，这是一个非常激进的呼吁。愿上帝赐恩典给我们，看到别人的需要，并因为上帝在耶稣基督里已经为我们所做的事，心怀感激地尽力满足他们。

本文原刊于《桌边谈》杂志