女人的后裔

编者注：这是《桌边谈》杂志：上帝所应许的弥赛亚系列的第二篇。

创世记第三章14-15节中，上帝对蛇的咒诅为后来的救赎历史进程奠定了基础。新约圣经间接提及了这段话，就在路加福音第十章19节、罗马书第十六章20节和启示录第十二章17节等地方。然而，从创世记的这一刻开始，〝后代／后裔之间的争斗〞这一主题就成了圣经叙事的特点。这段经文最终在耶稣基督身上得到了应验，祂是〝女人的后裔〞的完全实现（consummate），祂打碎了蛇的头。创世记第三章14-19节的三个咒诅讲论，将历史的情节线勾勒了出来。

这些讲论的强度可以追溯到以下几点。在其巅峰部分，上帝直接对蛇发出了咒诅：〝你必受咒诅〞（14节）。对于亚当，则是有一个轻微的缓解：地必因为亚当而受诅咒，但他没有像蛇那样被直接咒诅（17节）。最后，对于夏娃，上帝甚至没有使用咒诅这个词。

蛇的咒诅在第15节达到颠峰：〝我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。〞夏娃在吃禁果的那一天并没有死（见二17）。她活了够长的时间来生孩子。生孩子的痛苦成倍增加，但她还是生了孩子（三16）。亚当给夏娃起了个合适的名字：〝亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。〞（20节）生命将会通过夏娃而来。

知道上帝在基督里已经让我们与祂自己和好了，这是多么令人欣慰的事情啊！

从此之后，创世记描绘了两派〝后裔〞之间进行的圣战。当夏娃生下该隐的时候，她对上帝的应许充满信心：〝耶和华使我得了一个男子。〞（四1）然而这个人，该隐，实际上是属于那恶者的（约壹三12），并杀死了他正直的兄弟亚伯。事实证明，该隐是属蛇的后裔，最初似乎占了上风。上帝对该隐的审判暗指创世记第三章的咒诅：〝现在你必从这地受咒诅。〞（四11）该隐就像他的亲生父亲亚当一样，从这地受咒诅，但他也像他属灵意义上的父亲魔鬼一样，自己本身也受到了咒诅：〝你必从这地受咒诅。〞（11节，加上强调）

我们接下来看到的是，我们可以称之为两派不同后裔的〝族长〞之间的对比。该隐是蛇后裔的代表，而塞特则是应许的后裔的代表。

该隐接着建立了一个邪恶的帝国。尽管亚当和夏娃被赶到了伊甸园的东边，但该隐却心甘情愿地远离上帝的同在，走向更远的东方。他建造了一座城市，生了一个儿子以诺，并以他的名字为城市命名。（请注意，下一段提到有人建造城市的经文，就是蛇的后裔在东方建的另一座城，巴别［创十一］。）该隐一派的人已经有了辉煌的文化成就（四18-24），但我们看到他们在第七代的拉麦的诞生中更是达到了顶点。上帝在创世记第四章15节中应许对任何谋杀该隐的人进行七倍的报复，但是拉麦仿佛认为自己比上帝更伟大一样，能够进行七十倍的报复。该隐那一派，蛇的后裔是否对上帝的应许构成了真正的挑战？

在创世记第四章25节，我们读到了关于应许的后裔的内容。夏娃生了一个儿子，塞特，取代正直的亚伯。从塞特的儿子开始，人们持续对人名感到兴趣：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。（26节）塞特一派的巅峰，是一个比该隐儿子以诺还更好的以诺。这个以诺是塞特的第七代，但他与第七代的该隐后裔拉麦恰恰相反。拉麦自诩比上帝更强大，而以诺则是与上帝同行（五22），没尝过死亡的滋味（24节；来十一5）。接下来是一个更好的、不同的拉麦，塞特的一个后裔，他生了一个儿子挪亚（创五28-29）。挪亚出生后，拉麦说：〝这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。〞挪亚是基督的象征（Noah was a type of Christ），他是一个生活在奸淫之人中的义人。他的后裔得救了，而蛇的后裔大多都灭亡了。

然而，洪水并不是对蛇的头的最终打击。挪亚的儿子含将继承蛇的血脉。然而，有一天，应许的后裔──基督自己──将会到来（加三16）。这个后裔将给蛇带来最终的打击。在新的创造中，上帝不会留下含这样的余党来领导新的反叛。创世记第三章14-15节包含了整本圣经的救赎故事线，应许说，虽然在两派后裔之间将展开圣战，但上帝将在基督的工作中提供完全且最终的拯救。知道上帝在基督里已经让我们与祂自己和好了，这是多么令人欣慰的事情啊！

本文原刊于《桌边谈》杂志