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编者注:这是《桌边谈》杂志:林格尼尔精选文章系列的第七篇。
在最近的一次会议上,有人问我最喜欢《圣经》中的哪一卷书。我对这个问题的第一反应是这可能不是一个好问题,我们不是应该同等程度的喜欢神所有的话语吗?然而我应该还是要回答这个问题,于是就开始思考自己最常翻阅以及最享受阅读的是《圣经》的哪一卷书,然后我发现这个问题的答案很简单,近年来我最喜欢的书卷是《诗篇》。
在高中三年级时,我因为一个以唱《诗篇》为主的教会的事工归信了基督。因此,多年来我的生活中一直都有《诗篇》,也逐渐了解了其中的一些内容。但直到最近几年,我才发现《诗篇》是如此地引人入胜、令人着迷。
《诗篇》有几个特点特别吸引我。首先是语言的优美和对伟大的信仰真理诗意性的表达。“耶和华是我的牧者。”(诗二十三1)这简单的几个字就给许多苦难中的灵魂带来了极大的安慰;再想想《诗篇》一零三篇中关于神救赎的应许:“我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童”(第 2-5 节);此外我们也可以思想神记念我们苦难的动人画面:“求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。”(诗五十六8)
《诗篇》第二个吸引人的地方在于,你会发现对《诗篇》挖掘得越深,就会有越多发现。就像所有伟大的诗歌一样,《诗篇》就像一座矿山,挖掘得越深就会发现越多的金子。只要我们付出努力好好的了解《诗篇》,它们就会给我们带来丰厚的回报。
第三,《诗篇》适用于所有的场合。可以肯定的是,《诗篇》并没有明确的提及哪些场合使用哪些诗篇,但《诗篇》确实记录了神子民生活中的所有重要的属灵时刻和情感。正如约翰·加尔文所说:“我一直习惯于把这卷书称为‘灵魂各部分的解剖学’,我想这样说是没有什么不恰当之处,因为《诗篇》就像镜子一样,能够呈现出任何人的情感。” 《诗篇》教导我们如何在各种各样的生活环境中向神表达我们的情感。第四,《诗篇》里充满了基督。《诗篇》不仅明确预言了基督的来临(如诗二、诗二十二、诗一一零),而且《诗篇》的信息总是把人的灵魂引向基督和祂伟大的救赎工作。正如古代教会所说:“常有《诗篇》在口,常有基督在心(semper in ore psalmus, semper in corde Christus)”。《诗篇》加强了我们与基督的关联。
我在《诗篇》中所发现的,教会历史上的许多人都发现了。古往今来,《诗篇》受到了许多基督徒的珍视。在初代教会时期和中世纪时期,人们经常研读和吟唱《诗篇》,尤其是修道士。伟大的亚他那修(Athanasius,296-373 年)说:“我相信人会发现没有什么比这些诗篇更荣耀的了,它们包含整个人类生命的思想情感和灵魂的活动。人可以在各种场合选择适合的诗篇来颂赞神,仿佛这些诗篇就是为他而写的。” 宗教改革期间,在教会中恢复《圣经》就意味着恢复《诗篇》。路德早在修士时期就学习《诗篇》,他也一直热爱《诗篇》,并称《诗篇》为“小《圣经》”,他说:“《诗篇》应该是一卷珍贵并受人爱戴的书,就算没有其他原因,至少也因为它清晰地预言了基督的死和复活,描绘了基督的国度以及所有基督教世界的状况和性质,因此完全可以称它为小圣经。”
“《诗篇》以最优美、最简短地方式包含了整本《圣经》中的所有内容。”改革宗有的教会将《诗篇》编成押韵的诗歌来诵唱。早期的加尔文主义者很喜悦将神的话挂在嘴边,常常诵唱赞美神。约翰·加尔文(John Calvin)监管了将《诗篇》编成韵文诗篇的整个过程,他这样表达了自己对《诗篇》的热忱: “既然呼求神是确保我们安全的主要手段之一,而且除了《诗篇》之外,再也找不到更好、更准确的准则来指导我们进行这项活动(祷告),因此,一个人对《诗篇》的理解能力与他对属天的教义最重要的部分的了解程度成正比。”
加尔文的追随者们与他有着同样的信念和价值观。例如,我们可以从被称为胡格诺派(Huguenots)的法国加尔文主义者的经历中清楚地看到这一点。正如伯纳德·卡特雷德(Bernard Cottret)所写的:“韵文诗篇就是法国的宗教改革。” 十六世纪中叶的法国新教徒热爱《诗篇》也热爱吟唱《诗篇》,有的信徒甚至唱着《诗篇》殉道。法国胡格诺派教徒在他们公制版的韵文诗篇中找到了“赋予加尔文敬虔的诗意力量”。十六世纪,这些韵文诗歌诗意化的翻译帮助教会再次看到了《诗篇》的力量和意义。
然而,对于改革宗基督徒来说,《诗篇》不仅仅是一种激励和安慰;《诗篇》甚至不仅仅是用神的话语向神表达喜怒哀乐的一种方式。《诗篇》说明了信徒与反对他们的恶人之间的关联,以及信徒与扶持他们的神之间的关联。神的子民当活在《诗篇》中。
本节选改编自罗伯特·戈弗雷(W. Robert Godfrey)的《学会爱诗篇》(Learning to Love the Psalms )。
本文选自《林格尼尔精选文章》系列合集。