智慧和知识

编者注：这是《桌边谈》杂志：争论系列的第三章。

在大学里，我主修的是哲学。在我修读哲学的第一门课程的第一天，教授在黑板上写下了哲学这个词，然后拆解并说明它的词源。这个词来自两个希腊文单词；这很合适，因为希腊人通常被视为西方哲学的奠基者。前缀 philo 来自希腊语 phileō ，意思是 “ 爱 ”。字根来自希腊语 sophia ，意思是 “ 智慧 ” 。所以，哲学这个词的简单含义就是 “ 爱智慧 ” 。

当我明白这个意思的时候，我以为学习哲学就能学到实用意义上的智慧。然而，我很快就发现，希腊哲学强调的是抽象的形而上学（对终极存在或终极现实的研究）和认识论（对人类学习过程的研究）的问题。的确，哲学的一个分支是伦理学，特别是规范伦理学，也就是专门研究 “ 我们应当依据什么原则来生活 ” 的科学。这当然是古希腊人、尤其是苏格拉底所关注的。但即使是苏格拉底也深信，正确的行为（或者说正确的生活）是与正确的知识密切相关的。

旧约圣经中有一部分被称为智慧文学，也就是《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》。在这里，我们看到了一个完全不同的哲学重点；这个重点是建立在圣经最初的前提上的。许多人认为，“ 有一个神凌驾于一切受造物之上 ” 的这种观点，是希腊哲学后期的发展结果。在某种意义上，这是他们思想的结论。但对犹太人来说，维护上帝的至高主权是首要的。旧约圣经一开头就说：“ 起初，上帝创造天地（创 1:1）。” 独一神论并不是后人凭自己想出来的，而是在一开始就有的。

《创世记》没有为上帝的存在提供任何论据或证明。其中一个原因是，犹太人深信上帝已经亲手完成了这项工作：诸天诉说上帝的荣耀（诗 19:1）。犹太人关心的不是 “ 上帝存不存在 ” ，而是上帝是什么样的上帝？祂的名字是什么？祂有哪些属性？祂的性情如何？整本旧约圣经的重点都是上帝向祂盟约中的百姓所做的自我揭露。

智慧文学做出了一个惊人的肯定：“ 敬畏耶和华是智慧的开端（诗 111:10；箴 9:10）。” 对犹太人来说，智慧意味着实际理解如何过一种上帝所喜悦的生活。对敬虔的追求，是智慧文学的作者的关注焦点。他们肯定，任何人若要有真正的智慧，就必须要敬畏耶和华。

这种敬畏不是恐怖或惊恐。正如马丁路德所说，这是一种儿女的敬畏，是一个孩子对父亲的敬畏，不想做任何得罪父亲的事情，以免破坏他们之间的爱的关系。简单地说，这个概念与崇敬、畏怯和敬重有关。当智慧文学的作者说敬畏耶和华是智慧的开端时，他们的意思是说：如果你想获得真正的智慧，那么绝对的、必不可少的起点就是对上帝的敬畏和崇拜。

诗人告诉我们：“ 愚顽人心里说：没有上帝（诗 14：1a）” 这显示出一种对比。智慧与愚昧形成了对比。然而，在希伯来文学著作中，愚昧一词并不是形容一个缺乏智力的人。对犹太人来说，愚昧就是没有宗教信仰，不敬畏上帝。愚人就是对上帝没有敬畏的人；当你不敬畏上帝的时候，你的生活必然会表现出这一点。

智慧文学也将智慧和知识做了一个清晰的区分。一个人可以有无边的知识，却没有智慧。但反之则不然，一个人如果没有知识，就不可能有智慧。我们这个时代的反智精神宣称说：“ 我不需要学习。我不需要知道圣经。我只需要与耶稣建立个人关系。” 这种观点与智慧文学所教导的内容是相抵触的。学习有关上帝的事，目的是为了获得智慧；没有知识，我们就不可能有智慧。无知滋生愚昧，但真正的知识──认识上帝──会带来比红宝石和珍珠更珍贵的智慧。

我们想要富足、成功、舒适，却不渴望智慧。因此，我们不读圣经──至高无上的智慧教科书。我们这样很愚蠢。让我们藉由上帝的话语来追求认识上帝吧，因为这样我们就会找到智慧，活出讨上帝喜悦的生活。

本文原刊于《桌边谈》杂志。