智慧和知識

編者註：這是《桌邊談》雜誌：爭論系列的第三章。

在大學裡，我主修的是哲學。在我修讀哲學的第一門課程的第一天，教授在黑板上寫下了哲學這個詞，然後拆解並說明它的詞源。這個詞來自兩個希臘文單詞；這很合適，因為希臘人通常被視為西方哲學的奠基者。字首philo來自希臘語phileō，意思是「愛」。字根來自希臘語sophia，意思是「智慧」。所以，哲學這個詞的簡單含義就是「愛智慧」。

當我明白這個意思的時候，我以為學習哲學就能學到實用意義上的智慧。然而，我很快就發現，希臘哲學強調的是抽象的形而上學（對終極存在或終極現實的研究）和認識論（對人類學習過程的研究）的問題。的確，哲學的一個分支是倫理學，特別是規範倫理學，也就是專門研究「我們應當依據什麼原則來生活」的科學。這當然是古希臘人、尤其是蘇格拉底所關注的。但即使是蘇格拉底也深信，正確的行為（或者說正確的生活）是與正確的知識密切相關的。

舊約聖經中有一部分被稱為智慧文學，也就是約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌。在這裡，我們看到了一個完全不同的哲學重點；這個重點是建立在聖經最初的前提上的。許多人認為，「有一個神淩駕於一切受造物之上」的這種觀點，是希臘哲學後期的發展結果。在某種意義上，這是他們思想的結論。但對猶太人來說，維護上帝的至高主權是首要的。舊約聖經一開頭就說：「起初，上帝創造天地（創一1）。」獨一神論並不是後人憑自己想出來的，而是在一開始就有的。

創世記沒有為上帝的存在提供任何論據或證明。其中一個原因是，猶太人深信上帝已經親手完成了這項工作：諸天訴說上帝的榮耀（詩十九1）。猶太人關心的不是「上帝存不存在」，而是上帝是什麼樣的上帝？祂的名字是什麼？祂有哪些屬性？祂的性情如何？整本舊約聖經的重點都是上帝向祂盟約中的百姓所做的自我揭露。

智慧文學做出了一個驚人的肯定：「敬畏耶和華是智慧的開端（詩一百一十一 10；箴九10）。」對猶太人來說，智慧意味著實際理解如何過一種上帝所喜悅的生活。對敬虔的追求，是智慧文學的作者的關注焦點。他們肯定，任何人若要有真正的智慧，就必須要敬畏耶和華。

這種敬畏不是恐怖或驚恐。正如馬丁路德所說，這是一種兒女的敬畏，是一個孩子對父親的敬畏，不想做任何得罪父親的事情，以免破壞他們之間的愛的關係。簡單地說，這個概念與崇敬、畏怯和敬重有關。當智慧文學的作者說敬畏耶和華是智慧的開端時，他們的意思是說：如果你想獲得真正的智慧，那麼絕對的、必不可少的起點就是對上帝的敬畏和崇拜。

詩人告訴我們：「愚頑人心裡說：沒有上帝（詩十四1a）」這顯示出一種對比。智慧與愚昧形成了對比。然而，在希伯來文學著作中，愚昧一詞並不是形容一個缺乏智力的人。對猶太人來說，愚昧就是沒有宗教信仰，不敬畏上帝。愚人就是對上帝沒有敬畏的人；當你不敬畏上帝的時候，你的生活必然會表現出這一點。

智慧文學也將智慧和知識做了一個清晰的區分。一個人可以有無邊的知識，卻沒有智慧。但反之則不然，一個人如果沒有知識，就不可能有智慧。我們這個時代的反智精神宣稱說：「我不需要學習。我不需要知道聖經。我只需要與耶穌建立個人關係。」這種觀點與智慧文學所教導的內容是相牴觸的。學習有關上帝的事，目的是為了獲得智慧；沒有知識，我們就不可能有智慧。無知滋生愚昧，但真正的知識 ─ 認識上帝 ─ 會帶來比紅寶石和珍珠更珍貴的智慧。

我們想要富足、成功、舒適，卻不渴望智慧。因此，我們不讀聖經 ─ 至高無上的智慧教科書。我們這樣很愚蠢。讓我們藉由上帝的話語來追求認識上帝吧，因為這樣我們就會找到智慧，活出討上帝喜悅的生活。

本文原刊於《桌邊談》雜誌。