關於《以西結書》你應該知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第四十一篇。

以西結書中充斥著各種張力：神的子民被分裂成被擄巴比倫的流亡者和被困耶路撒冷的餘民；一位來自祭司世家的先知向左側臥了390天，並且不為他死去的妻子哀悼；還有許多神秘、具有象徵意義的圖畫的異象以及令人不安的預言（結四4-8；二十四15-24）。也許以西結書中最具張力之處在於神屬性的啟示：神超越又臨在，聖潔，不能容忍罪但願意赦免人的罪，神的審判大而可畏，他的憐憫又非常奇妙。儘管這些張力可能會使讀者感到困擾或困惑，但以西結書以一種獨特且有教育意義的方式揭示了主的名和主的榮耀。

了解以下三件事有助於緩解文本的張力並使你享受以西結的預言。

1. 以西結書奇特的異象和神諭啟示了一位榮耀但可知的上帝

你不需要深入地閱讀以西結書就會感到困惑。他就任時領受的意象和蒙召時看到的具有怪獸特徵的四活物（後來被識別為基路伯）是「像主榮耀的形象」的神的顯現（theophany），這使得血肉之軀以西結的感官大受震動，接著一系列的活動隨著他的就任而展開——包括吞食書卷和變成啞巴（結一1-三27; 十20）。然而這只是這卷書的開始。象徵性的行為、畫面、宣告，以及榮耀的主和他的使者的視察在整卷書中一再出現（參見結十1-22；四十1-4）。

但我們要知道，我們應當感到驚奇。我們要以驚嘆和謙卑的態度來回應超然的神的榮耀。以西結一看見主榮耀的形象就俯伏在地(結一28)。他紀錄下這個聖靈充滿的事工的其中一個目的就是激起我們心中的敬畏之情，以此來回應神。像以西結、像被擄巴比倫的人，以及像我們這樣的人都無法按照我們自己的想法認識神：神必須向我們啟示他自己。然而，請不要誤會，以西結揭示了我們掌主權的神是內在的，並且確實願意世人都認識他，正如「你們就知道我是主」的這句話反覆出現在主對以色列和各國的預言中（結七4，9; 十一10; 十三9等）。

可悲的是，人的罪和背道需要聖潔的神首先在審判中顯明自己，這將引導我們進入下一點。

2. 以西結的祭司血統在強調神的聖潔中顯現出來

以西結在書的開頭就自稱為祭司，但他可能從來沒有機會在耶路撒冷以祭司的身份服事過（結一3）。相反，主呼召他作他的先知發出審判的預言，首先針對悖逆之民，然後針對那些邪惡的國（結一1-二十四27；二十五1-三十二32）。儘管以西結的職業發生了轉變，但他仍然大量地使用了他作為祭司所具備的知識，特別是關於神在審判中所顯明的聖潔。

以西結以他被聖靈充滿的控訴官的職分毫無保留地揭示了舊約教會違反神契約的法規以及他們偶像崇拜的污穢（結五6; 十六59）。神為了使他的名免遭被「褻瀆」的風險，並且為了維護他的聖潔，便將他榮耀的存在（由屬天的、可移動的寶座作為象徵）從耶路撒冷移走，並為其預定了毀滅的日子（結二十9, 14）。以西結通過不同的文學形式展現了以色列悖逆的可憎，其中最令人不安的要數兩個淫亂姐妹的寓言（結二十三1-49）。為了避免列國因耶路撒冷的陷落而歡喜，也為了避免他們認為自己無懈可擊，以西結將目標指向周圍的七個王國——這七個王國象徵著世上所有的國家——以西結對他們也發出了相似的審判預言。他們也將為他們的邪惡和對聖潔之神的悖逆負責，世界將透過神對他們的審判認識神的榮耀。

但以色列不應放棄希望，以西結引用了另一個祭司性的概念來預期復興：聖殿。

3. 耶穌作為神的聖殿實現了以西結的復興預言

即使在審判當中，榮耀聖潔的以色列之神也預言了復興。神必定會使他的約民復活，就像以西結見證枯骨復活那樣（結三十七1-14）。然而，主不僅僅會將他們恢復到審判前的狀態，更會潔淨他們，賜給他們一顆新的心，讓他們在他們先祖的王國中重新建立，並在他們中間設立一位公義的大衛家的王子，這位王子將永遠與他們同在（結三十六22-三十七28）。以西結首先透過他對新聖殿的異象預見了這種改變後的盟約和平的狀態，這象徵著主永遠的存在，這一點可以從那城的名字「主（耶和華）的所在」（見四十-四十八章）清楚地表明。

以西結預言的實現超越了第二聖殿的重建，並在耶穌身上達到了巔峰。聖靈感動使徒約翰所寫下的作品為此作了見證。神榮耀的豐滿顯明在道成肉身的神子身上，他住在他的百姓中間，彰顯他的父神（約一14-18）。耶穌自比為聖殿，將聖殿被毀與自己被釘十字架相類比，將重建後聖殿的榮耀與自己的復活相類比（約二18-22）。此外，正如以西結看到的那樣，一條河從聖殿流出，賦予整個世界生命，耶穌也宣告自己是活水的源頭（約四1-43；七37-39）。在約翰所看到的最後一個異象中，他見證了這條河流從神和羔羊的寶座流出，為他分散在各國的子民帶來了潔淨和醫治（啟二十二章）。

以西結書的巨大張力已經開花，結出了我們所能想像的最美好的果子：神和羔羊永遠長存。

本文選自《你需要知道的三件事》系列合集。