關於《何西阿書》你應該知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第四十篇。

1. 何西阿的名字意為「救贖」，這個名字在寫作先知中獨一無二，他是北國以色列的公民，並向北方傳道

何西阿書一章1節表明，何西阿的事工是在北國以色列王耶羅波安二世和南國猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家執政時期。這使他成為了約拿同時代的人（王下十四25）。約拿是另一位也在耶羅波安二世統治期間服事的北國先知，約拿的自傳體著作是他去尼尼微傳福音的個人經歷。

何西阿和阿摩司也是同時代的人，阿摩司是從南國到北國宣教的宣教士，此外南國的先知還有以賽亞和彌迦。雖然這些王統治的年數總和超過一百年，但何西阿的事工可能始於耶羅波安二世統治的末期（約公元前753年）以及希西家統治的早期（約公元前725年），在722年撒馬利亞被亞述人攻陷之前。這是一段充滿政治危機的時期，當時的宗教信仰狀況也很混亂，何西阿急迫地向一個處於危險邊緣的國家的百姓宣講福音。

2. 何西阿的個人生活反映了他要傳講的信息

何西阿與歌篾的婚姻是他所傳講的信息的生動圖畫，或者說是實物教學。何西阿書三章1節明確地將何西阿和歌篾的婚姻與神和以色列的婚姻聯繫在一起。何西阿與歌篾的關係，以及神與以色列的關係都始於愛（神聖的恩典）、因為罪（神聖的不悅）而遭厭棄，並由忠誠（神聖的忠心）所維繫。何西阿對歌篾不變的愛和忠誠美好地反應了主對以色列不變的愛和忠心。歌篾對何西阿的不忠生動地呈現了以色列背叛主、對主不忠的悲劇。綜觀整個舊約，婚姻象徵著神與他子民的關係，何西阿書對這一點的表達最為清晰。

雖然何西阿的婚姻對於本卷書的信息來說至關重要，但它卻帶來了一個很大的釋經難題。問題的核心在於神在一開始就命令何西阿娶一個「淫婦」為妻（何一2）。從表面上看，這產生了一個道德倫理方面的困難，因為它似乎違反了神給祭司有關婚姻的明確指示和禁忌，神禁止祭司娶妓女為妻（利二十一7，13）。假如有一位神父娶了一個妓女，這會是一種恥辱，對先知來說似乎也是如此。此外，申命記二十二章13節，20-21節明確指出對那些被證實在婚姻裡不貞的女性要判處死刑。比起婚禮，何西阿可能更適合以葬禮作為開篇。對於這個問題主要有兩種解釋：一種解釋認為何西阿的婚姻是假設性的婚姻，另一種認為他的婚姻是實質性的。

假設性的觀點認為何西阿的婚姻僅僅是神與以色列的關係比喻性的表達，表達了以色列對神屬靈上的不忠。這種觀點的好處在於避免了倫理道德的難題，同時仍然可以以婚姻來闡述神對不配得之人的愛這一神學主題。其弱點在於這個觀點是基於神學上的權宜論，而非基於文本證據。

關於何西阿的婚姻是實質性的這一觀點有幾種解釋，首先，持這種觀點的人都同意他們之間的婚姻是真實發生的，但對歌篾行淫的性質或發生的時間有不同的看法。有些人聲稱歌篾在結婚時就是一名妓女，他們認為神推翻了自己之前明確說明的標準，以突出他對不配的罪人的恩典慈愛；其他人則稱這種行淫指的是屬靈的偶像崇拜，而非實際上的淫亂行為。這種觀點雖然排除了神要先知與性關係不潔淨的女人結婚所產生的問題，但如果說主命令先知娶一個崇拜偶像的人，這同樣是一個很嚴重的問題。神明確禁止他的百姓與不同宗教信仰的人通婚（申七3-4）。

對何西阿的婚姻另一種字面意義上的解釋稱為「預言觀」，這種解釋稱歌篾在結婚時是純潔的，後來成為了一名娼妓。然而，文本說的是歌篾是什麼樣的人，而不是她將會是什麼樣的人。還有一種解釋是將「淫亂」理解為對內在特性、而非對外在行為的描述。這很可能指歌篾在婚後不久就逐漸浮現出來潛在的道德敗壞的傾向。在何西阿書三章1節，她實際上已經成為了一個淫婦，這表明她的淫亂傾向已經表現為實際的淫亂的行為。這種觀點的重點是神向何西阿顯明了歌篾的內心，這將危及婚姻的神聖性。何西阿從一開始就知道她可能會傷害他，這突顯了何西阿的愛無私的本質。這就是信徒們與何西阿的婚姻屬靈上的連結：儘管神知道我們的一切，他仍然愛我們。

3. 何西阿的信息表明神在基督裡所賜的恩典

何西阿的警告和要人悔改的邀請被忽視，整個國家將無可避免地遭到審判。然而，以色列對先知信息的無知和愚蠢拒絕的後果卻預示了福音之恩的來臨。根據列王紀下十五章29節，拿弗他利全地是首個經歷神審判的土地。然而馬太福音四章12-16節表明，這是見證耶穌事工的第一個地區。何西阿時代的黑暗將被基督的光明所取代。黑暗是邁向光明的完全時期的一步，證明神的目的和計劃必然會實現。

本文選自《你需要知道的三件事》系列合集。