把罪治死

編者註：這是《桌邊談》雜誌：治死惡行系列的第一章。

一場談話的結果會改變我們後來對其意義的思考方式。

我的朋友 ─ 一位年輕的牧師 ─ 在他教會的一次會議結束時，和我坐在一起，說：「在我們今晚離開之前，請帶我走一遍幫助人治死罪的步驟。」我們又坐著談了一會兒這件事，然後就去睡覺了；希望他和我一樣，都因著這段談話而感到很有蒙福。我仍然在想，他是以一個牧師的身份問這個問題的，還是因為自己有需要而問的 ─ 或者兩者皆是。

你會如何回答他的問題？首先要做的是：翻開聖經。是的，求助於約翰歐文（好主意！），或者求助於其他一些已故或仍在世的人。但要記住，我們在這方面並不是只能依靠這些傑出的人所留給我們的資源。我們需要從「上帝的口中」受教，使我們學習要應用的原則既帶著上帝的權柄，也帶著上帝使它們發揮作用的應許。

我想到了幾段經文可以研讀：羅馬書八13；羅馬書十三8－14（奥古斯丁的經文）；哥林多後書六14－七1；以弗所書四17－五21；歌羅西書三1－17；彼得前書四1－11；約翰壹書二28－三11。值得注意的是，在這些經文中，只有兩處有出現「治死（置於死地）」這個動詞。同樣重要的是，這些經文中每一節的前後文的範圍都比「治死罪」這個單一的勸勉更廣。正如我們將要看到的，這其實是一個相當重要的觀察。

這些經文當中，歌羅西書三1－17可能是最適合我們的起點。

歌羅西教會是一群剛信主不久的基督徒。他們已經有了從異教皈依基督的奇妙經歷。他們已經進入了一個光榮、嶄新且自由的恩典世界了。如果我們細讀字裡行間的涵義，會發現他們似乎曾一度覺得自己好像已經得到釋放了，而且不僅從罪的刑罰中得到釋放，也幾乎從罪的影響中得到釋放了；他們的新自由是如此地奇妙。但後來，當然，罪又重新抬頭了。在經歷了恩典的「已然」之後，他們現在發現持續成聖的「未然」是充滿痛苦的。聽起來可真熟悉！

除非歌羅西教會牢牢地掌握福音的原則，否則他們就正處在危險之中，就像我們身處當今的福音次文化裡所面臨的危險一樣。（現在流行的福音次文化就是試圖用能立即見效、但卻治標不治本的手段來處理長期的問題。）因為在這個階段中，剛信主的基督徒很容易成為假教師的獵物；假教師會用新的應許來引誘他們，而這些新應許的內容就是一個更崇高的屬靈生活。這正是保羅所擔心的（西二8、16）。當時很流行各種從人而來的規條（西二21－22）；它們似乎很屬靈，對於剛信主且認真的信徒而言最有吸引力了。但事實上，這些方法「其實在克制肉體的情慾上是毫無功效（西二23）」。新的方法是沒用的。只有了解福音如何運作，才能為對付罪提供足夠的基礎和模式；而這就是歌羅西書三1－17的主題。

保羅給我們提供了我們所需要的模式和節奏。就像奧運跳遠選手一樣，除非我們回過頭來仔細改善蓄力的動作、並藉此獲得足夠的力量來把罪治死，否則我們不會成功。那麼，保羅是如何教導我們這麼做的呢？

首先，保羅強調說「熟悉我們在基督裡的新身份」是多麼重要的一件事（三1－4）。我們多麼經常在屬靈上失敗的時候，怨嘆自己忘記了自己真正的身份，也就是屬基督的人。我們有了新的身份。我們不再是「在亞當裡」，而是「在基督裡」；不再是在肉體裡，而是在靈裡；不再受舊創造的支配，而是活在新創造裡（羅五12－21；八9；林後五17）。保羅花了不少時間來闡釋這一點。我們已與基督同死（西三3；我們甚至已與基督同埋，二12）；我們已與祂一同復活（三1），而且我們的生命與祂一同藏在上帝裡面（三3）。事實上，我們與基督如此合一，以至於基督顯現的時候，我們也將與祂一同顯現在榮耀裡（三4）。

我們若沒有著手去對付自己的罪，往往是由於屬靈的失憶症，忘記了我們新的、真實的、真正的身份。身為一個信徒，我是一個已經從罪的轄制中得到釋放的人，因此我是自由的，也有動力去與罪在我心中殘餘的勢力爭戰。

這樣說來，第一條原則就是：了解、安息於、並仔細思考你的新身分，並根據這個新身份採取行動；這個新身分就是：你是在基督裡的人。

第二，保羅繼續揭露罪在我們生活中每一個領域的作為（西三5－11）。如果我們要用聖經的方法來對付罪，我們就不能犯這個錯誤：自以為可以只把心力侷限在我們生命中一個失敗領域就好。相反地，所有的罪都必須處理。因此，保羅談到了罪在個人生活（5節）、日常公共生活（8節）和教會生活（9－11節；「彼此」，「這裡」，即在教會團契中）中展現出來的樣子。治死罪的挑戰就像節食的挑戰一樣（節食本身就是一種治死情慾的形式！）：一旦我們開始這麼做，我們就會發現我們之所以超重的原因可說是五花八門的。我們其實是在對付自己，而不是單純地在控制卡路里而已。「我」才是問題所在，而不是洋芋片！將罪治死，是整個生命的改變。

第三，保羅的講解為我們提供了治死罪的實際指導。有時，保羅似乎只是給出勸勉（「要治死……」，三5）而已，沒有給出「實際」的幫助、告訴我們該如何去做。今天的基督徒常常是先去看保羅在聖經裡告訴他們該做什麼，然後再去當地的基督教書店翻書尋找具體的做法！為什麼會出現這種分叉呢？可能是因為我們沒有花足夠的時間去思索保羅所說的話。我們沒有把思緒深深地沉浸在聖經裡。因為保羅寫信的特色就是：每當他發出一個勸勉的時候，他都會提供一些提示來告訴我們該如何將它付諸實踐。

這裡的經文當然也是如此。請注意這段經文如何幫助我們了解「該如何做？」的問題。

1. 學會承認自己真實的罪。要實話實說。要說「放蕩的性生活」，而不是「我正受到一點誘惑」；要說「不純潔」，而不是「我正在與我的思想生活作鬥爭」；要說「貪婪，也就是拜偶像」，而不是「我想我需要調整我的優先次序」。這個模式出現在這整個章節裡。這多麼有力地揭開了自欺欺人的面紗啊！並幫助我們揭開潛伏在心中隱秘角落裡的罪惡！

2. 認清你的罪在上帝面前的真面目。「因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子（三6）。」屬靈生命的大師們提到說要把我們的情慾拖到十字架上（儘管我們的情慾會使勁反抗），拖到承受憤怒的基督面前。我的罪會帶來上帝的不悅，而非長久的快樂。藉由犯罪所導致的懲罰，來認清你的罪的真面目。我們太容易認為基督徒的罪比非信徒的罪更不嚴重了。「它已經被赦免了，不是嗎？」如果我們繼續活在罪中，就表示我們的罪其實沒有被赦免（約壹三9）！要以天上的角度來看待罪，並感受自己曾經活在其中的恥辱（西三7；另見羅六21）。

3. 認識到你罪與你的身分是不一致的。你脫去了「舊人」，穿上了「新人」（三9－10）。你不再是「舊人」了。你「在亞當裡」的身份已經消失了。「我們的舊人和祂［基督］同釘十字架，使罪身［可能是指『被罪支配的身體裡的生命』］滅絕，叫我們不再作罪的奴僕（羅六6）。」新人要過新的生活。任何不符合新生活的行為，都與我們「在基督裡」的身份互相矛盾。

4. 將罪治死（西三5）。就這麼「簡單」。拒絕它、餓死它、抗拒它。不經歷殺戮的痛苦，就不能將罪「治死」。此外別無他途！

但請注意，保羅把這放在一個非常重要的、更廣泛的背景中。我們無法在脫離福音的積極呼召（positive call）之下去獨立地完成「把罪治死」這個消極的任務（negative task）；而福音的積極呼召就是要我們「穿上」主耶穌基督（羅十三14）。保羅在歌羅西書三12－17中闡明了這一點。把房子掃得乾乾淨淨，只會讓我們更容易受到罪的進一步入侵。但當我們明白恩典福音的「榮耀交換」原則時，我們就會開始在聖潔方面有一些真正的進展。當罪惡的慾望和習慣不只受到抗拒、還被替換成了像基督的恩典（三12）和行動（三13）時，當我們不僅在個人生活中、也在教會的團契中（12-16節）穿上基督的性情和祂那以愛聯絡的全德（14節）時，基督的名和榮耀在我們身上和我們當中就得到了彰顯和高舉（三17）。

這些就是我和那位朋友在那個難忘的傍晚所談的事。後來我們沒有機會問對方：「你過得如何？」因為那是我們最後一次談話。幾個月後，他去世了。我常常在想，他在去世前的這幾個月當中過得如何。他問話中那種對個人生活和對牧者職分的懇切關心，仍在我腦海中回蕩。它們帶給我的勸勉，就像查爾斯西緬（Charles Simeon）說他從他非常喜愛的亨利馬丁（Henry Martyn）畫像的眼睛裡感受到的勸勉一樣：「不要虛度光陰（Don’t trifle）！」

本文原刊於《桌邊談》雜誌