什麼是認罪？

編者注：這是 基督徒的崇拜 系列的第二篇。

在參加改革宗教會的崇拜禮拜時，牧師可能會帶領你認罪。他可以先閱讀上帝的律法，然後藉著基督的寶血向上帝祈禱，宣告祂的赦免。這段罪的懺悔是什麼意思？這種做法的起源如何成立的？你如何能更忠實地參與其中？

認罪的意義

約翰一書1:9說：「我們若承認自己的罪，他是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，潔淨我們脫離一切不義。」約翰在這裡使用了一個表示「承認」的詞，意思是「說同樣的話」。承認我們的罪過，意味著同意主在聖經中對我們罪過的描述。

在集體崇拜中，認罪是一個特定的時間，牧師帶領基督的肢體承認他們的罪。然後，他祈求他們能夠得著在基督裡主親自的憐憫。

對於罪中懺悔的起源

在舊約的會幕和聖殿中，主命令院子的門要朝向東方（出埃及記27:13）。這個方向之所以被選擇，是因為亞當和夏娃在墮入罪中後被驅逐出伊甸園，向東而去（創世記3:24）。這扇門是對以色列的一個恩典呼召，呼喚他們回歸於上帝。

敬拜者進入時看到的第一件物品是祭壇。進入之後，敬拜者停下腳步，將手按在祭物上，承認自己的罪，祭司則把祭牲獻給聖潔的上帝。這種做法提醒他們「若不流血，罪就不得赦免」（希伯來書9:22；參見利未記17:11）。

希伯來書9:10-22提到這些祭品，以顯明動物並無真正潔淨的能力。相比之下，我們讀到：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給上帝，他的血豈不更能洗淨我們的良心，除去死行，使我們事奉永生的上帝嗎？」（希伯來書9:14）。

為了表明人來到上帝面前時對基督寶血的需要，許多改革宗的禮拜儀式在集體敬拜開始時就設有認罪的環節。約翰・加爾文在日內瓦和斯特拉斯堡帶領瑞士會眾時，讓他們以以下的禱告開始敬拜：

「我們的幫助在乎倚靠耶和華的名，

祂造了天地。阿們。」（詩篇124:8）

隨後是公開的認罪。正如加爾文所說：

「事實上，在所有秩序井然的教會中，都遵循著一個有益的習俗：牧師每個主日都代表自己和會眾宣讀認罪的禱告，在其中一同承認罪孽，並向主懇求赦免。」（基督教要義3.4.11）

透過加爾文和其他人的影響，這種做法得以拓廣。《西敏公共崇拜指南》指出：「禮拜應當以承認主不可思議的偉大與威嚴開始；在祂面前，會眾以一種特別的方式來到祂面前，並承認自己是何等卑微、不配親近祂。」該指南接著具體描述了應該承認罪的多種方式。作為屬靈的繼承者，這種改革宗的做法傳承至今。

認罪的實踐

以下是三個更忠實地參與認罪的應用。

1. 承認我們罪的重大

我們常常只想到罪的行為。然而，更重要的是我們所冒犯的是誰。

如果你在我畫的肖像上畫了一個滑稽的小鬍子，冒犯會很輕微。為什麼會這樣呢？因為我是一個糟糕的藝術家。但如果你去盧浮宮，並設法在達芬奇的《蒙娜麗莎》上畫上同樣的小鬍子，你就會惹上大麻煩。相同行為的後果更為嚴重，因為你褻瀆了一件傑作。

同樣，冒犯全創造的主是極為嚴重的。當大衛承認他與拔示巴犯姦淫並謀殺她的丈夫——兩個按神形象創造的人——的罪時，他說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你」（詩篇51:4）。

2. 為我們罪的集體性而悲傷

在主禱文中，我們祈求：「免我們的債」（馬太福音6:12）。我們藉著基督的靈，與教會中的其他人聯合。我們的罪影響會眾，因此我們必須一起承認我們的罪。

保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」（哥林多前書3:16）。在這節經文中，「你們」是複數。在基督的身體中，罪本質上是一種冒犯，因為聖潔的上帝住在其中。教會就像神的藝術博物館，而美化我們的「顏料」是基督的血（希伯來書10:28-31）。正如托馬斯·華森所說：「惡人的罪激怒神。祂自己子民的罪使祂憂傷。」

3. 所以，對我們的罪應當表達出真正的懊悔

聖經記載了以色列承認他們罪的許多事例，例如：當主在曠野中因以色列抱怨而派遣火蛇時（民數記21:7），或當百姓從被擄中歸來重建耶路撒冷的城牆時（尼希米記9:1-3）。當你閱讀這些記載時，你會聽到神子民的懊悔。

即使你的會眾沒有落入如此低的境地，任何得罪主的罪都應當使人產生真正的憂傷。許多詩篇，經常被閱讀或歌唱以承認罪，表達了對我們過犯真誠的哀悼。這種懺悔的語言應該是教會的常規、預期的做法。正如馬丁·路德所說：「因此，當我勸告你們悔改時，我正是在勸告你們成為基督徒。」

本文選自《基督教的崇拜》系列。