以賽亞書第四十三章25節

編者註：這是《桌邊談》雜誌：這節經文到底在說什麼？系列的第二篇。

我教會的一位長老經常開玩笑說：「有人說，年紀大了之後失去的第二樣東西就是短期記憶力；但我不記得第一樣是什麼了。」人的記憶力是有限的，而且會隨著年齡的增長而逐漸衰退。基督徒都知道人的記憶力也會被罪扭曲，這是很普遍的。但在以賽亞書四十三章25节中上帝卻說：「我也不記念你的罪惡。」（「我也不再記得你的罪惡。」）我們該如何理解上帝的記憶力呢？這節經文教導我們一個重要又奇妙的真理，有幾個原因让我们相信這節經文並不是真的在說上帝會不記得什麼事。

類比語法

在整本聖經中，我們無限的上帝多次使用類比的寫作手法來啟示祂自己。上帝使用比喻而不是直接描述是為了俯就人有限的語言和理解力。因此聖經中有好幾處以人類的行為動作來描述上帝，例如聞（創八21）、聽（出二24）、坐（詩九7）和降臨步行（彌一3）。聖經也使用表述人類情緒的字眼，透過類比來教導我們上帝的形象，比如心中憂傷（創六6）和嫉妒（出二十5）。雖然上帝沒有身體，但聖經也談到了祂的手（詩一一八15）、祂的眼睛（箴十五3）。此外，聖經也用人類職業或身份來描述上帝，說祂是丈夫（賽五十四5）、是父親（申三十二6）、是君王（賽四十四6）和牧人（詩二十三1）。因此，在解釋上帝的紀念（創九15）和遺忘時，我們也應該要想到類比這種語法。

上帝的本質

我們堅信上帝的話語是無誤的，在任何意義上都不會自相矛盾。因此，「信仰的類比」（analogy of faith）就成了釋經學中一個重要的原則，這個原則指導我們用較清楚及沒有使用比喻的經文來解釋不太清楚的經文或比喻。上帝「不記得」不可能是字面意義上的記憶喪失，好像我們忘記高中所學的數學公式那樣，因為這不符合聖經所教導的神的本質：神無所不知，祂的知識全備且完美。我們知道「祂的智慧無法測度」（詩一四七5），並且祂「從起初指明末後的事」（賽四十六10）。如果按照字面意義來理解，認為神會忘記什麼事，這就違反了神的本質。

如果上帝不是真的不記得我們的罪，那麼以賽亞書第四十三章25節到底是什麼意思呢？我們應該將這種對上帝的描述理解為聖約性的語言（covenantal language）。上帝透過這種語言向祂的百姓保證他們的罪會得到完全的赦免。

聖約語言

如果上帝不是真的不記得我們的罪，那麼以賽亞書第四十三章25節到底是什麼意思呢？我們應該將這種對上帝的描述理解為聖約性的語言（covenantal language）。上帝透過這種語言向祂的百姓保證他們的罪會得到完全的赦免。第25節之前的經文表明，上帝提醒百姓他們的不忠和錯誤的敬拜，並作出總結：「我因你的罪孽厭煩」（第22-24節）。然而，以賽亞書第四十三章是一個更大的段落其中的一部分，這一部分從第四十章開始，其主要內容是對上帝的百姓的安慰，並向他們提供確據。在以賽亞書四十三章1-4節和第15節中，上帝對他們說：

你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的. . . . 因為我是耶和華─你的神，是以色列的聖者─你的救主. . . . 因我看你為寶為尊；又因我愛你。

這些確據傳達了一個訊息，儘管以色列有罪，上帝還是帶領他們進入聖約的關係。緊接著第25節，上帝說：「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」上帝強調祂是「為自己的緣故」這樣做的，同時再次指向了祂充滿恩典的聖約。上帝除去以色列人的罪不是因為他們配得，單純只是因為上帝對他們有恩典和愛。

這節經文透過兩個比喻向以色列人應許，他們的罪是如何完全地、最終地得到赦免的。首先，塗抹的意思是抹去所寫的內容。以色列所犯下的每一個罪都是對上帝的冒犯，理當受到審判。聖經描繪這些罪狀好像是被記錄在一本賬上，但上帝已經將它們全部抹去了，每一條罪狀都不再會被宣讀或被用來控告上帝的百姓。其次，上帝向以色列承諾祂不記得他們的罪，祂永遠不會再提起這些罪，也不會用這些罪來反對祂的百姓。上帝在聖經中多次描繪這樣的場景，以強調祂的赦罪和從祂而來的益處是何等地徹底與完全。上帝說要遮蓋我們的罪（詩三十二1），並叫我們的過犯離我們如同東離西那麼遠（詩一〇三12），還要將我們的一切罪投於深海（彌七19）。

其他的經文啟示了上帝如何與罪人建立聖約的關係，以及祂如何「不記得」他們的罪。並不是因為上帝記憶力不好，這也不是老調重彈，而是因為上帝差遣了祂的兒子承擔了祂百姓所有的罪，並代替他們死在十字架上、消除了祂百姓的罪疚，使這些罪狀彷彿在我們與祂的關係中永遠被遺忘。

本文原刊於《桌邊談》雜誌