有神形象的人
2023年06月07日人与神在约里的关系
2023年06月07日人是身体与灵魂的综合体
编者注:这是《桌边谈》杂志:人论系列的第三篇。
除了少数例外,基督教确信人是身体和灵魂的综合体。人是由上帝所造的,人的身体和灵魂结合在一起,成为了有自我意识、身心结合的统一体——这种观点被称为人的二元论。这篇文章的目的是探究圣经中关于身体(物理性/物质性的元素)和灵魂(非物质元素在圣经中被称为〝灵〞或〝魂〞)的教导。我们会结合圣经描述来讨论一种偏离圣经教导的流行观点,即所谓的三元论,这种观点否认人是灵魂与身体的综合体,认为人是由灵、魂和体三部分组成。
我们的存在从身体成形开始。由于创世记中有这样的教导,大多数基督徒都很确信这一真理,以反对非基督教和异教思想的挑战。圣经告诉我们,物质身体的存在对人来说是至关重要的,这会缓解柏拉图式的贬低物质身体的倾向(这种倾向主张灵魂是不朽的,对人的本性来说是至关重要的,但物质身体则不是),或对基督教教义诺斯底式(Gnostic)的歪曲(这种主张认为我们神圣的灵魂本性支配着人的存有)。相反,基督教教义教导我们,身体不仅仅是魂(spiriti)的附属品,魂(spirit)也不会转变成更高等或更低等的生命形态(如透过轮回)。身体也不是灵魂(soul)的牢笼,这是一个不符合圣经的流行概念。身体并不因为它的物质属性而是邪恶的,身体是人类生存的一个基本要素。
罪的工价是死,由此产生了身体与灵魂的分离,这使上帝在创造时建立的身体和灵魂的统一性被割裂。上帝先是创造了人类的身体,然后才将生命的气息吹进祂用尘土所造的人体内,这样的物质性的身体也是为其可以在物质世界存活而设计的(创二7)。上帝宣布祂所造的一切,包括物质身体在内,都是〝甚好〞的(创一31),这一点在诗篇139篇中得到了重申。当人死亡时,灵魂离开身体,我们归回尘土,这并不是灵魂真正的解脱,而是亚当的罪和所受到的咒诅(死亡)的悲惨后果。
除了创世记的记载之外,圣经其他处关于人物质性的记载也值得我们思考。耶稣基督作为神圣三位一体的第二位格,在道成肉身时为自己取了人性(加四4),表明我们的肉体对于基督的道成肉身来说是合适的。第二处要考虑的点是耶稣的死里复活(路二十四40-43;林前十五3-8)。耶稣复活被描述为在基督里的人身体复活的初熟的果子(林前十五35-58)。与流行的观点相悖,我们不会以没有肉体的灵魂型态漂浮在云层之上来度过永恒。相反,我们会复活得到荣耀的身体,以此得到救赎,这复活的身体将永远与我们的灵魂相合,人的完整性会得到完全的恢复。通过耶稣的身体复活和得着荣耀,耶稣解除了罪的刑罚——死时肉体和灵魂的分离。
除了物质性的身体之外,人还有一个非物质的、灵性的元素,这一事实在圣经中也有着同样清楚的记载。这种非物质元素在圣经中被称为〝魂〞或〝灵〞(希腊文psych或pneuma)。耶稣在马太福音十章28节中提到了〝灵魂和身体〞,而在马太福音二十六章41节中,祂将〝肉体〞和〝灵魂〞进行对比。〝灵〞和〝魂〞这两个词是可以互换使用的。〝灵〞是非物质的(路二十四39),灵在我们里面(林前二11)。在其他地方,保罗把成圣说成是〝除去身体、灵魂一切的污秽〞(林后七1)。雅各说身体没有灵魂是〝死的〞(各二26),因为人在死的时候,灵魂就会离开身体(太二十七50;徒七59)。
在整本圣经中,〝灵魂〞一词有着不同的用法,但一般用以指代生命、性命(如太十六25-26;二十28;路十四26;约十11-18;徒十五26;二十10;腓二30;约壹三16)。这个词经常用作全人的同义词(例如,路十二19;徒二41,43;罗二9;三11;各一21;五20;彼前一9)。〝灵〞同样也可以指一般意义上人的生命(如太二十七50),也可以指人生命的灵性方面,与肉体相对(希腊文sarx,如帖前五23》)。
三元论者认为,身体是人的物质元素,魂是生命力量,而灵则是人体永存不朽的元素,是与上帝有关的。几乎所有的基督徒神学家都反对三元论的人观,认为它是由希腊哲学思想推测出来的观念,而不是符合圣经的观念。诚然,我们不能仅因为一个学说的起源就认定它是错误的,但要记住,一个教义学说的谱系对于它最终的结果来说往往是至关重要的线索。从基督教跨时代的视角来看,三元论的谱系来源不那么可信,起源于柏拉图的身体与灵魂的分离的思想,亚里士多德在此基础上进一步将灵魂分为〝动物性〞元素和〝理性〞元素,三元论的人观明显是基于异教思想而非基于圣经思想的。
人们以很多方式对三元论进行辩护。在流行的基督教文献和讲道中,人们主张由于上帝是三位一体的(圣父、圣子和圣灵),人又是按照上帝的形象创造的,那么人也应该是三位一体的,由灵、魂和体组成。但这种类比得出的推论无法从圣经中找到合理的根据。
有两段经文经常被引用作为三元论的〝圣经依据〞。一些早期的基督教作者在保罗在帖撒罗尼迦前书五章23节的话中找到了三元论的证据:〝愿赐平安的神亲自使你们完全成圣,又愿你们整个人:灵、魂和身体都得蒙保守,在我们的主耶稣基督再来的时候,无可指摘。〞
然而,从整本圣经的信息来看,保罗的另一个意图是显而易见的。当使徒保罗在路加福音十章27节说〝你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神;又要爱邻舍如同自己〞这句话时,他的意图并没有要像耶稣那样对人的组成元素进行划分,而是像耶稣那样重复使用多个术语用以强调。
用以支持三元论说使用最广泛的经文在希伯来书四章12节:〝神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。〞三元论者认为,在灵与魂之间进行区分就暗示着它们不可能是同义的。然而圣经中的这种用法从来不是用在区分两种不同的事物上,它总是用在分配和划分同一事物的不同部分(太二十七35;路十一17-18;约十九24;来二4)。此外,作者的重点不是在于表达道把灵和魂加以区分,彷佛这是人的两种不同的元素,重点是在说神的道把灵与魂剖开,直指我们内心深处。
是认同三元论还是认同圣经二元论的观点,这会带来很大的不同,不可避免地会影响到基督徒对创造和对人性本质的理解。例如,三元论者认为,上帝没有要在今生救赎我们的全人(身体和灵魂),而是在我们体内安置了一个重生的(永恒的)不需要救赎的魂。
上帝按照自己的形象创造了我们,为我们能存活于世提供了各种必要的元素,也预示了基督的道成肉身。上帝赐给我们有意识的灵(或魂)能够并渴望与祂交流。死亡(我们的宿敌)将上帝连接在一起的东西分开,死是对堕落的族类的咒诅,而不是我们脱离物质的得救途径。在末后的大复活中,上帝会将我们复活为不朽坏的〝灵性的身体〞(被救赎的身体和灵魂),保罗在哥林多前书第十五章中说,这些身体是在大能中复活的,因此适宜在永远充满荣耀的天堂中生活。