关于《马可福音》你需要知道的三件事

编者注：这是《桌边谈》杂志：你需要知道的三件事系列的第十五篇。

马可福音是四部福音书中最短的一部，其所蕴含的基督论却是非常丰富的。与其他福音书一样，我们需要将马可福音看为一个连续的叙事来阅读，才能领会其神学信息。这就意味着我们要让这卷书整体的信息来指导我们阅读其中的任意一個部分。

有鉴于此，以下是《马可福音》的三个贡献。

1. 马可将耶稣描述为神圣的神子。

有时人们会认为马可福音主要向我们展示了耶稣的人性，而约翰福音、保罗书信、希伯来书和其他新约书信则主要呈现了耶稣的神性。诚然，《马可福音》中的耶稣是一个真正的人。耶稣是新的亚当，祂完全顺服上帝，恢复了神所设计在伊甸园中本该有的和平（见可一12-13）。

由于耶稣是一个生活在古时候的人，祂的人性显而易见。祂表现出了愤怒、怜悯、疲乏、饥饿、痛苦，后来他死了。我们必须肯定耶稣完全的人性，并为之欢欣鼓舞，因为我们的救主是真正的人，和我们一样。

然而，如果我们认为马可福音只是展现了耶稣真正的人性，我们就会大大低估和误解这卷福音书。无可否认地，在学者们根据马可福音对耶稣的描述中，这种情况屡见不鲜。但是我们不应忽略马可福音明确地向我们指出耶稣是神圣的。

在《马可福音》一章1节中，福音信息是耶稣基督、神儿子的信息。这已经表明了耶稣的神性，正如之后不久就提到的“神的儿子”一词所表明的那样。此后一次提到“神的儿子”是在耶稣受洗的时候，从天使来的超自然的声音证明耶稣是神的儿子（可一11）。接下来，耶稣在多个场合被超自然的存在认定为神的儿子（可一24；三11；五7-10），在耶稣变相时，我们得以一瞥耶稣神圣的荣耀（可九2-7）。事实上，在《马可福音》中，直到福音书的结尾才有一个不是被附身的人承认耶稣是神的儿子，这人就是罗马百夫长，耶稣在十字架上的时候他宣告耶稣是神的儿子（可十五39）。耶稣被钉死在十字架之后，我们在《马可福音》中清楚地看到，耶稣确实如祂所预言的那样从死里复活了（可十六1-8），这也指向了耶稣在变相时所预言关于祂自己的的神圣荣耀。

我们还可以列举《马可福音》中其他体现耶稣神性的方式，包括主去到祂的圣殿（赛四十3；可一2-3）、耶稣赦罪的权柄（可二5-6）、主宰自然的权柄（可四35-41）以及使死人复活的权柄（可五35-43）。总之，在马可福音中，耶稣不仅是完全的人，而且是真正的神。

2. 耶稣在《马可福音》中清楚地讲述了祂独特的、替代性的死亡目的。

《马可福音》的另一个主要特点是耶稣之死的意图。有些人认为福音书中没有代赎的神学。但《马可福音》驳斥了这一观点，因为耶稣至少在两个场合清楚地表明了自己的死亡目的。

《马可福音》十章 45 节是耶稣讲述自己要死的目的最清晰的经文之一：“因为人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” 请注意“作多人的赎价”这一代赎性的表述。这种措辞反映了以赛亚书五十三章11-12节关于受苦仆人的表述。

表明耶稣之死具有代赎性质的第二段经文是耶稣在最后的晚餐所说的话（可十四22-25）。在这一场合耶稣通过饼和酒表明，祂的身体和血将为许多人献上。这再次反映了《以赛亚书》五十三章中有关“受苦的仆人”的经文，并清楚地表明耶稣死的意图是一种替代性的献祭。因此，在耶稣再来之前，继续以圣餐以纪念祂的死是合宜的（见林前十一23-26）。

3. 在不削弱基督之死的独特性的同时，马可还将基督的受难和死亡作为门徒训练的典范。

其中一种对基督的十字架很危险的误解是仅仅将其视为崇高理想或牺牲之爱的典范，而不是正确地将其看为一种代赎性的死。诚然，否认基督为罪人所做的替代性、代表性的死是神学上的首要错误。基督的死是独一无二的，为了要祂的子民赎罪。这一点必须得到明确的肯定。

马可不仅将耶稣的死描述为独一无二的、替代性的赎罪，他还将其作为门徒训练的典范。在《马可福音》中，耶稣三次预言了自己的死亡和复活（可八31-33；可九31；可福音十33-34），在这三次预言中，耶稣都将自己即将遭到的拒绝和受苦与对门徒的呼召结合在一起（可八34-38；可九33-37；可十35-45）。耶稣不仅是我们的救主，也是我们在堕落世界中忠信生活的榜样（参见彼前二21-25）。

结论

《马可福音》向我们展示了一位完全是神、完全是人的救主，祂为祂的百姓献上自己的生命作独特性的、替代性的挽回祭。我们因着信从祂的死中得着益处，我们甚至从祂身上学到受苦也是得荣耀的一种方式。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。