圣灵上帝

编者注：这是《桌边谈》杂志：三位一体系列的第五篇。

圣灵存在于不可分割的三位一体之中，是三位一体中的一位（one of the three hypostases）。因此，祂完完全全是上帝，与圣父和圣子永为一体，在能力和荣耀上也是如此。凡是上帝所做的事，圣灵也做，因为在上帝一切的工作中，三个位格全都不可分割地一起工作，无论是创造、护理还是救赎皆然。因此，当我们谈到圣灵的工作时，我们必须始终记住，圣父和圣子也参与其中。

然而，圣灵不是圣父，也不是圣子，因为这三者有永恒的不同。上帝只有一位，所以圣灵在存在或本质上与圣父和圣子相同，但是在位格方面，祂与圣父和圣子有着不可简化的不同。因此，有一些行动是只归于圣灵的（或者说是归名于圣灵的）──例如只有祂是在五旬节被差遣而来的──但即使是在这个事件中，祂也是由圣父通过圣子、并在圣子里（through and in the Son）差遣来的。

关于这三位格的永恒关系，圣灵是从圣父而出的（约15:26）。在这个意义上，圣灵是来自于圣父的，这种关系不包含任何从属、卑贱或时间上的优先性，而是指一种关系上和位格上（hypostatic或personal）的顺序。这是我们无法理解的，因为它发生在上帝内在生命的奥秘之中。然而，我们可以凭借信心来寻求理解这件事。

按照这个永恒的发出（procession）¹来说，圣父通过圣子、并在圣子里差遣圣灵，来进行祂在创造中的一切工作，包括祂对我们进行的救赎。（徒1:8；加4:4-6）这就是所谓的派遣（差遣）²。

如上所述，在圣灵受差遣的事件中，圣子也与圣父一起积极参与。耶稣提到圣父在五旬节应祂的要求或因祂的名而差遣圣灵。（约14:16、26）耶稣也说祂自己要差遣圣灵来（16:7），后来祂也向门徒吹气说：〝你们受圣灵！〞（20:22）

这引起了无止境的争论。圣子在永恒中如何参与在圣父与圣灵的关系之中？圣经没有明确说明圣灵是否既从圣父而出、又从圣子而出。最初，《尼西亚信经》只记载说圣灵〝从圣父而出〞。后来，拉丁教会在信经中加入了filioque（〝和圣子〞）此一短语，并因此在神学上遭到东方教会神职人员提出强烈且持续的反对。西方教会的理解是，圣父将一切都交付给了圣子，包括圣灵的呼出（或发出），而东方教会则坚持认为这有损圣父作为圣子和圣灵位格存在（personal subsistence）的来源，并认为这也模糊了圣子和圣灵之间的区别。然而，东方教会（东正教）和西方教会（罗马天主教和新教）都同意，由于三位一体是不可分割的，所以这三个位格都共同参与在这件事情当中。

圣灵不是一种非位格的力或力量。圣经以描述位格的用词来描述圣灵。

彼得将圣灵等同于上帝，他说对欺哄圣灵就是欺哄上帝（徒5:3-4）。圣灵所做的工作只有上帝才能做到。在新约书信中，圣灵普遍在三一的陈述（triadic statements）之中被提及；要知道theos（上帝）通常指的是圣父，kyrios（主）指的是圣子。身为上帝，圣灵完全拥有上帝一切的属性（例如，诗139:7-10）。因此，三个位格加起来也不比圣灵一位更大。（all three persons together are not greater than the Spirit is distinctively）

要特别强调的是，圣灵不是一种非位格的力或力量。圣经以描述位格的用词来描述圣灵。圣灵会因圣徒犯罪而忧伤（弗4:30）；圣灵会劝说和定罪（约14-16）；圣灵会为圣徒代求（罗8:26-27）；圣灵会作证（约16:12-15）；圣灵会呼喊（加4:6）；圣灵会说话（可13:11），并告知传道人和使徒该做什么事（徒8:29,39；16:6-10）。祂有思想（罗8:27），并通过运用我们自己的智慧来与我们一起工作（林前12:1-3；林后10:3-6）。祂是自我谦卑的，使人注意圣子基督，而不是注意祂自己（约16:14-15；见约13:31-32，17:1-26），使人承认耶稣是主（林前12:1-3）。祂是人眼所看不见的，因为祂的性质与我们不同。虽然希腊文的pneuma（圣灵）是一个中性名词，但这与当代关于性别的争论没有关联，因为上帝不是一个有性别的存在（God is not a sexual being）。

圣灵、创造和护理

圣灵是创造者，与圣父和圣子密不可分³，这一点在《创世记》第一章第2节中相当明显，经文写道：〝上帝的灵运行在水面上。〞在其他经文中，当旧约圣经对创造之工进行诗意的回顾时，提到了上帝的灵或气（诗33:6-9）。这反映在《尼西亚信经》之中。《尼希亚信经》表明圣灵为〝生命的创造者和赋予者〞。因此，祂在护理和赐予、维持和终结生命方面都持续活跃着（诗104:29-30）。

耶稣的生平和事奉之中的圣灵

在耶稣──成为肉身的圣子──的整个生平和事奉过程中，圣灵都是活跃的。虽然耶稣多次见证说是圣父差遣祂来的（例如，约4:34，5:19-24，30，36-38；6:29-33，38-39，44，57），但祂也是由圣灵感孕的（太1:20；路1:34-35）。在关于祂出生的记载和婴儿时期的叙述中，以及在耶稣开始公开传道的每个阶段中，路加都提到了圣灵的临在和积极参与（路1:34-35，41-42，2:25-27，3:16，21-22，4:1，14-19）。耶稣的受洗是一个显著的例子；当圣父宣告耶稣是祂的儿子时，圣灵降下并停留在耶稣身上（太3:13-17），在祂即将开始传道的时候膏抹祂，从而表明自此之后圣灵将持续赋予耶稣力量（thereby indicating the ongoing reality of His empowerment thereafter）。这包括在耶稣面对魔鬼凶猛的试探时，圣灵也维系着耶稣卑微的肉身（路4:1-13）。

耶稣是〝借着永远的灵〞在十字架上把自己献给了圣父（来9:14）；这显然是指圣灵，而不是一些心理上的抽象概念──请注意，〝上帝〞在新约圣经中通常是对圣父的称呼。同样，圣父通过圣灵使基督从死里复活，而这也将是我们自己复活的模式（罗8:10-11）。

在路加福音与使徒行传的背景中，耶稣的升天与几天之后五旬节圣灵受差遣降临的事件有关（徒1:8-11）。其背景是以利亚被接升天，在此之前，以利沙请求感动他导师的灵加倍地感动他，并被告知说如果他看到以利亚被接升天，就能如愿（王下2:9-12）。在这里，使徒看到耶稣的离开，随之而来的圣灵浇灌则记载在随后的章节中。耶稣自己也把圣灵的赐予和祂的升天连结起来（约7:37-39）。从那天开始，圣灵便赋予力量给使徒进行事工并拓展教会，正如使徒行传所记载的那样。

圣灵与教会

我们受洗归入圣父、圣子和圣灵的名下（太28:19-20）。圣灵实行了这一点，使我们受洗进入基督的身体（林前12:13）。这是圣灵的工作和洗礼的结合；洗礼是我们被纳入基督身体的记号和凭据。圣灵有效地吸引了我们相信基督，并为教会的益处而赋予我们恩赐，也呼召祂所拣选的人来投入事奉（徒13:1-7）。

圣徒变成主的形象，是由圣灵完成的（林后3:17-18）；祂使我们能够抵抗诱惑和罪恶（罗8:12-14）。祂将我们与基督联合在一起，使我们能够在圣餐中凭信心而以基督为食。只有本身就是上帝的那一位才做得到这一点；只有本身就是上帝的那一位才能与圣父和圣子同列。最后，上帝的最终目的就是让我们永远活在圣灵管理的王国里，兴旺到永远（林前15:35-58）。

我们要记得，这一切都位于不可分割的三位一体和上帝所做之不可分割的工作的背景下。圣灵并不单独工作。祂不会离开圣父而单独行动。圣父也不会离开祂的圣灵而单独行动。三位格都参与在我们的救赎之工当中，而圣灵在这些特定的任务中以独特的方式运作。

¹出自（procession），或呼出（spiration），是使圣灵有别于圣父和圣子的位格属性。圣灵具有完全的神性，就像其他两个位格一样，但就祂的位格而言，祂在永恒中出自圣父和圣子，或者说由圣父和圣子呼出。

²三位一体的差遣（the Trinitarian missions）指的是圣父在道成肉身这件事情中差遣圣子，以及圣父和圣子在五旬节浇灌圣灵。三位一体的差遣是〝安排的三位一体〞（economic Trinity）的表现──上帝对受造界的工作。这个差遣也反映了这三个位格在〝本体三一〞（ontological Trinity）中的位格属性──上帝在祂自己里面的状态。

³三位一体那不可分割的运作或不可分割的工作（inseparable operations or inseparable works）的教义，说三位一体中的每个位格都完全参与了上帝在创造中所做的每一项工作。创造、护理和救赎不是只由三位一体中的一个位格所做的工作。圣父、圣子和圣灵全都有参与在创造、维持和救赎的工做之中。三位一体的每一个位格并不是像委员会成员那样各自分工，而是一起做同样的工作，尽管每一个位格都是照着自己的位格属性、以各自独特的方式做工的（in a manner specific to His own person and His own personal property）。

本文原刊于《桌边谈》杂志