圣灵 - 林格尼尔福音事工
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圣灵

编者注:这是《桌边谈》杂志:林格尼尔精选文章系列的第十三篇。

引言

圣灵是神圣三位一体的其中一个位格,祂不是没有位格的某种力量,而是有位格的存在。圣灵在本质上等同于圣父和圣子,也有同样的能力和荣耀。神的每个位格都有独特的个体属性( personal property)。作为神第三位格的圣灵,其个体属性是“由父和子所出”。圣灵神在创造和新创造中赐下生命;圣灵启示《圣经》、光照并使人信服;圣灵也使罪人从心里认信、重生和改变;在救赎的过程中,圣灵将圣子的救赎工作应用于选民的心中和他们的生活中。圣灵使信徒与基督联合,将基督的位格和工作的所有益处分赐给信徒。

说明

《圣经》教导只有一位又真又活的神。神以三个彼此独立而互不可分的位格存在。神的三个位格彼此完全地互相内住,同为唯一的真神、活神。神格的所有成员(member)都具有相同的神圣的本质,正如《威斯敏斯特小要理问答》所说,(三个位格)“同本质,同权能、同荣耀。”神学家通常称圣灵为神的“第三位格”。这并不意味着位格在存在或权威上有任何从属关系;相反,这表明三个位格之间彼此是有区别的。“出发(Procession)”或“呼出(spiration)”是圣灵区别于圣父与圣子的个体属性。《圣经》用以指称圣灵的名词有很多——“圣灵”、“神的灵”、“耶和华的灵”、“神圣的灵”、“圣洁之灵”以及“基督的灵”(创一2;出 三十一3;士三10;太一18;罗一4;弗四30;彼前一11)。

在早期教会时期,关于圣灵的争论主要集中在圣灵的位格而非祂的神性上。正如赫曼·巴文克所说的:“对于(神的)第二位格,争论的核心几乎总是在於祂的神性——一般来说,祂的位格并不存在争议——至于圣灵,引发争论的则主要是祂的位格。如果祂的位格得到承认,祂的神性也就随之得到承认了。”(《归正教义学》2:311,本文译者所译)

《圣经》以多种方式教导圣灵的位格。使徒彼得在与亚拿尼亚对质时,见证了圣灵的位格与神性,彼得说:“为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵?…你不是欺哄人,是欺哄神了。”(徒五3-4)这是圣灵的神性和位格的明证。当使徒保罗向以弗所教会的长老发表离别演说时,保罗提醒他们是圣灵亲自立他们作神教会的监督(徒二十28)。新约认为圣灵是旧约的作者,这也显明了圣灵的位格。耶稣在引用诗篇一一零时说道:“大卫被圣灵感动称祂为主,说…”(太二十二43,斜体字为作者强调)。希伯来书的作者指出圣灵是诗篇九十五篇的作者,说:“圣灵有话说:‘你们今日若听祂的话’”(来三7,斜体字为作者强调)。只有有位格的存在才会说话,因此这些经文表明圣灵是有交流能力的、神圣的位格性的存在。

在旧约中,圣灵运行在新造且尚未成形的世上。作为创造的内在代理者(immanent agent ),圣灵使混沌变得有序,并为世界带来了生命和美。诗篇一零四篇30 节讲述了圣灵如何在受造界中产生并维持生命:“祢发出祢的灵,它们便受造;祢使地面更换为新。”同样,圣灵也是新造工作中生命、养料和能力的提供者。在新造工作中,圣灵将神所有的恩典分赐给被救赎的人。赫曼·巴文克强调在旧约中圣灵有以下几方面的活动:

“神的灵是所有生命和福祉的本源,是启示界所有恩赐和力量的本源:勇气(士三10;六34;十一29;十三25;撒上 十一6),体力(士十四6;十五14),艺术技巧(出二十八3;三十一3-5;三十五31-35;代上二十八12-19),治理能力(民十一17, 25;撒上十六13),智力和智慧(伯三十二8;赛十一2),圣洁和更新(诗五十一12;赛六十三10;参见创六3;尼九20;撒上十6, 9),以及预言和预测(民十一25, 29;二十四2-3;弥三8 等)。”(《归正教义学》2:263,本段为本文译者所译)

在旧约和新约中,圣灵作为基督启示的代理者是基于祂的位格和祂的工作。圣灵也是信徒与基督联合的代理者。旧约先知预言了圣灵在基督的生命及其事工中的角色(赛十一2;四十二1;六十一1)。他们还预见了圣灵会将基督的救赎工作应用于万国万民(赛三十二15;四十四3;结三十六26-27;三十九29;珥二28-29;亚十二10)。

新约圣经解释说,圣灵以带出救赎工作的方式来支持基督。圣灵奇迹性地使耶稣在玛利亚腹中成孕;祂充满基督,使基督在圣洁中成长;祂赋予基督行神迹的能力;圣灵也带领基督进入试验和苦难,并支撑着祂经过这些。此外,基督借着圣灵将自己献给神(来九14)。圣灵是基督复活和荣耀的代理者。否认圣灵在基督的神迹中作工就等同于亵渎神。

耶稣升天之后就将圣灵差派给祂的子民,使他们有能力在全世界为祂作见证。在使徒时代,圣灵在祂的子民中赐下非凡的恩赐,以证明神国的到来。这些恩赐在正典完成时就停止了。基督的圣灵使福音的信息大有力量和功效,使那些被神指派的人能够向迷失和濒临灭亡的世人传讲福音(彼前一11-12)。圣灵使选民意识到他们的罪、意识到他们需要救主;圣灵使选民重生,并住在他们里面,成为他们永恒产业的印记。信徒可能因拥抱罪而使圣灵担忧或熄灭圣灵的感动。然而,圣灵使信徒成圣,引导他们走圣洁的道路,同时使他们心中产生希望、喜乐和确信。

引述

[圣灵] 被描述为一个有位格的存在。提到圣灵时所使用的人称个人代词为 “祂” (ἐκεινος)(约十五26;十六13-14);祂被称为 “保惠师” (παρακλητος,约十五26;参见约壹二1);“另一位保惠师” (约十四16);祂以第一人称称呼自己(徒十三2);祂有各种位格性的能力和活动:研究(林前二10-11),判断(徒十五28),听(约十六13),说(徒十三2;启二7, 11, 17, 29;三6, 13, 22;十四13;二十二17),有意愿(林前十二11),教导(约十四26),代求(罗八27),见证(约十五26)等等。祂与父和子并列(太二十八19;林前十二4-6;林后十三13;启一4)。我们认为,除非圣灵也是真正的神,否则这一切都不可能。

赫曼·巴文克(Herman Bavinck)
(《归正教义学》(Reformed Dogmatics)

《圣经》是圣灵的书。圣灵不仅参与了《圣经》启示的过程,也见证了《圣经》的真实性,这就是我们所说的圣灵的“内证”。换句话说,圣灵在我们内心提供见证——祂向我们的灵见证《圣经》是神的话。正如圣灵与我们的灵一同见证我们是神的儿女(罗八16),祂也向我们保证祂话语的神圣真理。

史普罗(R.C. Sproul)

《圣灵的内证》(“The Spirit’s Internal Witness”)

《桌边谈》杂志

圣灵与神的话语一同工作以光照和改变我们的思想,其结果是我们能够发展出一种敬虔的直觉,这种直觉有时会以令人惊讶的方式运作。对于一个受过良好教导、受圣灵光照的信徒来说,《圣经》的启示会成为他们思维方式的一部分,以至于他们能够直觉性地、甚至是立即性地明白神的旨意——就像一位训练有素的音乐家能够立即分辨出一段音乐演奏得是好是坏。正是这种属灵的操练形成了(属灵的)辨别力(参见来五11-14)。

傅格森(Sinclair B. Ferguson)《光之灵》(“Spirit of Light”)

本文选自《林格尼尔精选文章》系列合集。