一切抗罗宗的 “ 异端思想 ” 中，最严重的是哪一个？

我们先来看一题教会历史的考试题目。红衣主教贝拉明（Robert Bellarmine，1542—1621）是一个不可轻视的人物。他是教皇克莱门特八世（Pope Clement VIII）的私人神学助理，以及当时罗马天主教反宗教改革运动的大将之一。他曾经写下这样一个问题：“ 一切抗罗宗的 ‘ 异端思想 ’ 中，最严重的就是 _______ 。” 请填空、解释并讨论贝拉明的这个问题。

你会怎么回答这个问题？抗罗宗异端思想中最严重的是哪一条？因信称义？唯独圣经？还是宗教改革口号中的一条？

这些答案逻辑上讲得通，但都不是贝拉明心里所想的。他的答案是：“ 所有抗罗宗异端思想当中，最严重的就是得救的确据。”

稍作思考就知道其中的道理。如果称义不是唯独因着信心、唯独在基督里、唯独靠着恩典 ── 如果信心需要行为来补足；如果基督的工作需要被重复去做；如果恩典不是白白的、不是出于上帝的主权，那么人就需要做点什么，去加添一些东西才能在最终使自己得到称义。这正是问题所在。如果称义最终是靠我们来完成的，那么我们就根本不可能有任何得救的确据。因为这样一来，称义就肯定是不确定的了。任何人（罗马天主教会宣称，除非得到特殊启示）都不可能确定自己是得救的。然而，既然基督已经成就了一切，既然称义是唯独靠着恩典，丝毫不靠我们的行为，完全是由信心这双空空的手来领受的 ── 那么每一个信徒都能得着得救的确据，并且是 “ 完全的确据 ” 。

难怪贝拉明认为，完全的、白白的、无条件的恩典很危险！难怪改教家们这么喜爱《希伯来书》！

这就是为什么《希伯来书》作者在讲解基督的工作时，在最高峰之处停顿了一下（来 10:18），用像是保罗的口气说 “ 所以 ”（来 10:19，新译本）。他敦促我们 “ 当存着诚心和充足的信心来到上帝面前 ”（来 10:22）。我们不必把整卷《希伯来书》从头读一次，都能看到这个 “ 所以 ” 的力量。基督是我们的大祭司，我们良心里的邪恶已经被洒净，正如我们的身体用清水洗净了一样（22节，新译本）。

基督一次永远地为我们的罪成了赎罪祭，也已经在不能毁坏之生命的大能中被称为义了，成为代表我们的祭司。我们因着对基督的信，就在上帝的宝座前被称为义，正如基督是义的一样。因为我们是在祂的义当中被称为义的，所以唯独祂的义才是我们的义！我们不可能失去这个称义，正如他不可能从天堂坠落下来一样。这样，我们的称义根本不需要其他事物来补足，正如基督的义不需要被补足！

因此，《希伯来书》的作者说：“ 因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来 10:14）。” 我们能有完全得救的确据，站立在上帝面前，是因为我们良心的邪恶已被洒净，身体也用清水洗净了（来 10:22）。

贝拉明所代表的罗马天主教反驳说：“ 喂！相信这种教导的人，就会活在放纵和反律法主义当中。” 可是《希伯来书》的逻辑并不是这样。得救的确据会生出四件事：第一，不至动摇地坚守我们所承认的信仰，也就是唯独信靠基督是我们的盼望（23节）；第二，认真思想如何彼此鼓励，“ 激发爱心，勉励行善（24节）” ；第三，在敬拜和各层面的团契之中，持续与其他圣徒彼此相通（25节前半节）；第四，知道主再来的日子近了，就彼此劝勉要继续仰望基督、忠心于祂（25节后半节）。

好树才结好果子，而不是好果子结好树。我们不是靠着好行为得救；我们得救是为了活出好行为。事实上，我们是上帝手中的工作（弗 2:9-10）！所以，耶稣基督一次永远成就的工作，以及这工作所产生的完全确据，都为信徒提供着最强大的动力，促使他们去为上帝的荣耀和喜悦而活，而不是导致他们对道德和属灵的事漠不关心。而且，这完全的确据是根基于 “ 上帝亲自为我们成就了这一切 ” 此一事实。祂已在基督里向我们启示了祂的心意。基督受死不是为了说服父来爱我们。基督死了，正是因为父自己爱我们（约 3:16）。我们千千万万不能误以为说：“ 父躲在祂儿子背后，带着险恶动机想要伤害我们，要不是祂儿子为我们做的牺牲，祂早就下手伤害我们了。” 因为父亲自借着子的爱和圣灵的爱来爱我们。

享有得救确据的人，无需去圣徒或马里亚那里寻找安慰。仰望耶稣的人，无需寻找其他的中保。在祂里面我们享有全备的确据。抗罗宗异端思想当中最严重的是哪一条呢？如果一定要称这是异端，那就让我们享受 “ 异端 ” 中这最为有福的一个吧！因为这是上帝自己的真理和恩典！

本文原刊于《桌边谈》杂志。