關於三位一體的教義你需要知道的五件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的五件事系列的第七篇。

1. 三位一體的教義是基督教最基本的教義之一。

基督教關於神的教義是神是三位一體的，神的教義是基督教其他教義的基礎。沒有什麼聖經教義（聖經學）是脫離神的教義，因為《聖經》是神的話；人是按照神的形象造的；罪是對神律法的悖逆；救贖論是與神的救贖工作有關的教義；教會是神的子民；末世論與神的終極目標和計劃有關。

2. 三位一體的教義並不是在尼西亞大會（the Council of Nicaea）的產物。

當代有一種流行的說法：三位一體的教義是四世紀尼西亞大會的產物。然而事實並非如此。在教會建立的最初幾個世紀，基督徒就已經在教導他們從《聖經》中發現的基本教義了。《聖經》教導只有一位神；《聖經》也教導聖父是神、聖子是神、聖靈是神；此外《聖經》也教導我們聖父不是聖子，聖父不是聖靈；聖子不是聖父，聖子不是聖靈；聖靈不是聖父，聖靈不是聖子。任何持守這些《聖經》基本立場的人都是以三位一體這個教義為基礎的。幾個世紀以來，陸續有人教導與《聖經》不一致或歪曲的《聖經》教義，尼西亞大公會議的召開是為了回應這樣一種教義、即亞流主義（Arius）的教導，亞流否認聖子是神。《尼西亞信經》為教會的教導設立界限，以確保教會教導的一切都是《聖經》所確認的。

3. 三位一體的教義是人類無法完全理解的。

三位一體的教義與道成肉身的教義一樣，是基督教信仰的偉大奧秘。這意味著這種教義超出了人類有限的思維能力，人無法完全理解。如果我們把「三位一體」的教義當作數學難題，認為只要足夠聰明就能解開這個難題，那麼我們就會不可避免地陷入這樣或那樣的異端邪說。三位一體的教義不是魔術方塊。創造物中沒有任何事物可以與三位一體的教義精確的類比。

4. 三位一體這個教導的類比最多只會是一種誤導，最壞的情況就是異端說法。

由於在創造物中沒有什麼可以與三位一體的教義進行精確的類比，因此大多數流行的類比說法最多只會是一種誤導，最壞的情況就是異端說法。大多數類比到頭來是在暗示三位一體的三個位格是神的三個部分（比如三葉草類比；再比如蛋殼、蛋黃和蛋白的類比）；或者暗示三個位格是同一位神的三種模式或三個角色（如聖父、聖子是聖靈的「面具」；或水、冰和蒸汽的類比）。往好處來說，有些類比或許能說明三位一體的教義的某個方面，但它們都傾向於否認《聖經》教導中的一個或多個要素。

5. 對耶穌身份的誤解往往導致了對三位一體教義的誤解。

三位一體中的第二位個位格——道成肉身的聖子具有合一的神性和人性。祂的人性包括祂的身體和靈魂。這意味著主耶穌基督是神道成肉身。主耶穌是具有兩種本性的人，這兩種本性在聖子身上合而為一，不相混淆、不相改變、不相區分也不相離散。既然兩個本性都是聖子的本性，那麼任何一個本性所具有的一切都是關於這位獨一的主耶穌基督的。然而，有些事是根據祂的神性說的（比如說祂是世界的創造者）；有些事則是根據祂的人性說的（比如說祂會餓或渴）。如果我們混淆基督的神性和人性，就很容易扭曲三位一體的教義，因為我們會把人的屬性理解為神的屬性。例如，《聖經》教導我們神是不朽的（提前六15-16），換句話說，神不會死。但我們所相信的耶穌不是神嗎？耶穌不是死在十字架上了嗎？是的，祂死了，根據耶穌的人性來說祂死了。人會死，會受苦，會改變，所以這些都是在講耶穌的人性，我們不能把這些屬於人的屬性轉移到神性當中。神性不會死亡、不會改變也不會受苦。類似的，基督的人類意志完美地順服了神的神性意志，但這並不意味著聖子的神性意志順服了天父神性意志。為什麼呢？因為只有一個神性的意志，聖子的神性意志與聖父的神性意志是同一個意志，因為聖子是神，正如聖父是神一樣。用《尼西亞信經》的話來說，聖子與聖父是同本質的。如果說聖子的神性意志順服了聖父的神性意志，我們所信的就不再是三位一體了，而是多神論。

本文選自《你需要知道的五件事》系列合集。