為什麼說耶穌是真葡萄樹？

編者注：這是《文章》：關於耶穌「我是」的宣告 系列的第五篇。

可以說耶穌七個「我是」宣告中的最後一個——「我是真葡萄樹」（約十五1）是最難理解的一個宣告（至少對於非猶太人讀者來說是這樣）。許多讀者（及講道者）所面臨的試探是將這種表達僅僅視為基督徒個體成長並結果子的隱喻，但耶穌最初的猶太聽眾並不是這樣理解這個比喻的。

這個宣告中的所有內容都會將猶太聽眾的思緒拉回他們的希伯來聖經，神在其中寫下救贖歷史，展開他與以色列人的互動，而葡萄樹的意象貫穿其中。所以，當他們逐漸感受到耶穌話語的重量時，就對耶穌指著自己說一切都要應驗的話感到極其震驚。

在詩篇中，詩人談到以色列如何成為一國時說道，

你（神）從埃及挪出一棵葡萄樹，
趕出外邦人，把這樹栽上。」（詩八十8）

先知以賽亞用葡萄園的比喻警告以色列人他們靈性上的退步，他說這個葡萄園中的葡萄是神親自栽種和照顧的，到頭來卻結了野葡萄、甚至不結果子（賽五1-6）。耶利米也使用了相同的表達方式（耶二21）。這是一個美麗但令人感傷的意象。

神如何帶領他的百姓以色列人的故事中充滿了神愛他們、看顧他們的證據。神從永恆中選擇了他們，解放他們脫離奴役，引導他們經過曠野，並為他們提供了屬於他們自己的土地。神賜給他們所有他們需要的，使他們不僅成為了一個屬靈興旺的國家，更成為了祝福所有邦國的管道（創十二3）。但他們卻浪費了他所給的恩賜，甚至逐漸遠離他們生命的來源——神。

耶穌將葡萄樹比喻成自己，他的門徒一點也沒有感到困惑。正如在以色列的神百姓的集體身份根植於他們的救贖主神，神百姓的屬靈活力和累累碩果也根植於他們與救主的聯合與交通，如今，神以一種更榮耀的方式在基督裡成就了他的應許。

今天許多基督徒的思維方式都受到了啟蒙運動後個人主義思潮的影響，他們主要關注的是自己，並認為自己的故事才是最重要的。然而這種思維方式與聖經的教導截然相反。聖經的重點不僅在於我們是誰，更在於我們作為得救整體中的一員如何過新的生活。耶穌使用葡萄樹和枝子的意象來描繪他與他百姓之間的關係。耶穌的門徒非常清楚他在說什麼，尤其是與基督聯合必然會帶來什麼樣的屬靈豐收。

值得注意的是，耶穌首次用真葡萄樹這個比喻，是在說那些看似跟隨他、實際上卻遠離他的人：「凡屬我不結果子的枝子，他（父神）就剪去。」（約十五2）這些人常常參與教會活動，讓人感覺他們是基督徒，但他們的信仰並不真誠。他們缺乏保羅後來所說的「聖靈的果子」的證據（加五22-23）。

耶穌繼續談到人們如何因他而成為真葡萄樹的一部分，他說：「因我講給你們的道，你們已經乾淨了。」（約十五3）他在福音中所說的話，首先是宣告性的。他的話確保那些相信的人不僅被赦免，更透過他使人稱義的恩典得到淨化。基督一次性的宣告使人與神有了新的關係。

然而，神學家們常常說，「唯有信心使人稱義，但能使人稱義從來不是只有信心。」信心與使人成聖的恩典密不可分。我們透過神的赦免和接納得到了新的法律地位，我們的生命要繼續顯明這種使人改變的恩典。神使我們越來越像他的兒子、我們的救主耶穌。

但正如聖經其他地方的教導所呼應的，我們新生命的成長和結果往往是需要付出代價的。天父會「修剪」枝條，好讓其結出更多果子（約十五2）。透過神嚴厲的護理和我們生命的掙扎，神讓我們逐漸擺脫對自我的依賴，並教導我們更完全地「在他的愛子裏面」。

令人震撼的是，耶穌為我們提供了理解「在耶穌裏」的實際意義的關鍵：我們要常在他裏面，他的話也要常在我們裏面（約十五7）。從禱告生活中可以看到這一點的憑據，我們將我們的需要放在神面前，也看神如何回應我們的禱告。

最重要的是，作為基督的門徒，我們要常在他的愛裏（約十五9）。這個細節深深地烙印在了保羅的心中，這一點從他寫給加拉太人的書信中深情地流露出來，「他（基督）是愛我，為我捨己」（加二20）。基督對保羅的愛像是一塊肥沃的土壤，滋養著保羅對基督的愛，使其茁壯成長。願所有連於真葡萄樹耶穌基督的人也都是如此。

本文選自《耶穌「我是」的宣告》系列合集。