猶太世界的希羅背景

編者注：這是《桌邊談》雜誌：耶穌時代猶太人的生活系列的第二篇。

當你閱讀新約聖經時，是否感覺好像少了什麼？我永遠不會忘記第一次從創世記讀到啓示錄，通讀完整本聖經的那種感覺。讀到福音書時，我立刻遇到了法利賽人和撒都該人等宗教和政治團體的問題。這些人從何而來？我不記得在舊約中讀到過他們。大希律王被稱為”猶太人的王”，但他是怎麼獲得這一地位的呢？當時顯然是羅馬人當政，但羅馬人又是如何得到統治權治理猶太民族的呢？我最後讀到的是，波斯國王居魯士統治了猶太人，允許他們返回故土並重建聖殿。瑪拉基書到馬太福音之間的空白究竟發生了什麼事？

此時我意識到，我需要瞭解新約的歷史、文化和政治背景。在這篇文章中，我想說明背景是如何使我們更理解文本的，在理解猶太人當時所處的希臘羅馬世界時，我們需要關注救贖歷史上這一關鍵時期的歷史、文化和政治背景。

希臘—羅馬世界史

公元前 332 年，亞歷山大大帝控制了以色列，並向猶太民族推行希臘人的生活方式，也就是說，他使聖地”希臘化”了。他傳播希臘文化，建立希臘城邦，建造希臘建築，引進希臘錢幣，傳播希臘語言。儘管亞歷山大允許猶太人按照他們祖先的律法生活，但希臘人的生活方式是猶太人保持自己獨特身份的最大威脅。

一些猶太人，尤其是年輕的猶太人，喜歡這種文化性身份的轉變。他們戴著寬邊希臘帽，匆匆結束在聖殿中的職責，為的是像希臘人一樣赤身裸體地在體育場鍛鍊。有些人甚至進行手術取消他們的割禮。

其他猶太人則對此感到驚懼，渴望從希臘人的控制中得到解放。公元前 323 年亞歷山大去世後，塞琉古王朝最終控制了猶太人。但此時，一場起義正在醖釀中。公元前167年，起義終於發生了。塞琉古國王安提阿哥四世·埃皮法尼斯（Antiochus IV Epiphanes）下令銷毀猶太人的聖經，禁止割禮，禁止安息日和慶祝猶太節日，並在壇上用豬獻為燔祭。一個大膽的家族——馬加比家族，針對這種褻瀆行為發起了一場猶太起義。

掌管歷史的那一位一直護理性地帶領著祂的教會，及至時候滿足，那位真正掌權的君王降生。

羅馬政府試圖消滅猶太人的宗教，磨滅他們的身份，因此馬提亞斯（Mattathias）和他的兒子們厭倦了向壓迫他們的政府納稅。他的長子猶大·馬卡比（Judas Maccabeus）是游擊戰的高手。他推翻了異教徒的祭壇，強迫孩童行割禮，甚至殺害那些追求希臘化生活的猶太人。猶大和他的軍隊最終進軍耶路撒冷，潔淨了被安提阿哥四世褻瀆的聖殿。這一天是公元前 165 年 12 月 14 日。為了紀念這一事件，猶太歷中增加了一個新的節日：光明節Hanukkah （意為”獻祭”；見約十22）。

猶太人當時處於馬加比王朝（或哈斯摩尼王朝，以其祖先哈什蒙（Hashmon）命名）的統治之下。正是西蒙·馬卡比（Simon Maccabeus）在公元前 142 年實現了猶太人的完全政治獨立。由於西蒙的兒子、大祭司約翰·希爾卡努斯（John Hyrcanus）的擴張政策，以及約公元前 135 年至公元前 104 年期間猶太民族的統治者，猶太人基本上重新獲得了大衛王和所羅門王同等數量的土地。

許多哈斯摩尼統治者都被冠以”國王”和/或”大祭司”的頭銜，但和平並不是他們統治的標誌。相反，他們的統治充斥著背叛、暗殺、政治和宗教腐敗。以色列是一個分裂的國家，分為”親希臘派”和”反希臘派”。撒都該人支持前者，法利賽人則支持後者。

在這場內亂中，羅馬將軍龐培大帝（Pompey）於公元前 63 年奪取了統治以色列的政權。以色列人必須向羅馬政府納稅，就像他們在亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘、托勒密和塞琉古統治時期一樣。然而，龐培扶植了一位哈斯蒙尼統治者希爾卡努斯二世（Hyrcanus II），讓他以大祭司的身份管理猶太人和伊多瑪（Idumea），他給予猶太人一定程度上的自由。但希爾卡努斯二世只是羅馬的一個分封王（或者說是一個傀儡王）。

龐培被暗殺後，凱撒大帝於公元前 48 年掌權。凱撒大帝向猶太人施以恩惠，他減免稅收，免除兵役。他還冊封了兩位哈斯摩尼統治者為分封王，一位是猶太檢察官（安提帕特），另一位是民族領袖，也可以稱為”民族統治者”（希爾卡努斯二世）。

公元前 44 年，凱撒被卡西烏斯（Cassius ）和布魯圖斯（Brutus ）刺殺後，猶太人不得不繳納更多的稅款。後來，馬克·安東尼（Mark Antony）和屋大維（Octavian ）奪得了羅馬的統治權。他們宣佈希律王為”猶太人的王”。希律王是希臘文化的崇拜者，因此正式成為了羅馬人的朋友和盟友(想來幾乎可以聽到馬加比家族要從墳墓里破土而出的動靜）。作為一個傀儡王，他必須執行羅馬王的旨意，他的後代也是如此：希律·亞基老（太二22）、希律·腓力（路三）、希律·安提帕（可六；路二十三7）、希律·亞基帕一世（徒十二）以及希律·亞基帕二世（徒二十六）。

第一世紀執政的幾位羅馬皇帝在以色列設置了總督。在許多總督中，最著名的羅馬總督是本丟·彼拉多。經外文獻描述他的統治是壓迫性的，路加福音十三章1節證實了這一描述。

最大的逼迫發生在羅馬—猶太戰爭的末期（公元 66-70 年）。維斯帕先皇帝（Vespasian）的兒子提圖斯（Titus ）圍攻了這座城市。城牆內充斥著飢荒、瘟疫、疾病、飢餓和暴力，然而有一件惡行甚至使這些都顯得微不足道：公元 70 年聖殿被毀。這顛覆性地改變了猶太人的身份、他們的世界觀以及他們的宗教習俗，其後果甚至延續至今。

羅馬人統治下猶太人的生活

羅馬人對猶太人的政策在公元一世紀時期並不是一成不變的。有幾位皇帝很善待猶太人，他們給予猶太人更多的基本特權，如稅收減免、軍事豁免和宗教自由。事實上，猶太教在當時是被允許的宗教（religio licita），即使猶太人是不能容忍其他宗教的一神論者。

然而，很多羅馬皇帝都厭惡猶太人的宗教不寬容行為，尤其是在涉及對羅馬神詆的崇拜時。這導致猶太人成為懷疑、仇恨和迫害的對象。正如使徒行傳五章36-37節以及二十一章38節所記載的那樣，猶太歷史學家約瑟夫斯對此也有記載，整個一世紀發生的數次暴亂和起義證明瞭這一點。這些事件只會增加對羅馬皇帝對猶太人的懷疑，限制他們的政治權力。

即使是掌權的猶太人也對羅馬皇帝唯命是從。他們往往更在乎取悅凱撒，而不是取悅以色列的上帝。他們的身份地位類似於分封王，受到羅馬的約束，必須執行凱撒大帝的旨意。他們中的許多人已經徹底希臘化，就像他們之前的祖先一樣，欣然接受亞歷山大的希臘化融合戰略。

歸根結底，猶太人從來沒有完全處於羅馬人的控制之下。那位掌控歷史的主，那位”改變時候”、”廢王立王”（但二21）的那一位主一直護理性地帶領著祂的教會，及至”時候滿足”（加四4），那位真正掌權的君王降生（彌五2）。

本文選自《耶穌時代猶太人的生活》系列合集。