天上的國和地上的國

編者注：這是《桌邊談》雜誌：天國生活手冊：登山寶訓系列的第四篇。

馬太福音七章1-12節是「國度生活手冊」的一部分，也被稱為登山寶訓（太五-七 ），實際上這似乎是耶穌在一段時期內關於天國的教導的一個樣本（太四17，23）。神的國或者說天國是基督再來時要完成的新創造。第一個受造物或者說世上的國（啟十一15）的臣民在罪和死的統治之下，而我們這些信基督的人則領受了新造國度的公民身份，這是一個充滿恩典的禮物，儘管我們現在仍必須受苦，但不久之後一切都要完全（太五3，10-12：彼前一6，五10)​

耶穌的教導表明，天國裡得生命的後嗣生活在舊創造的榮耀的這一邊，與屬世界的人並肩而行。我們不屬這世界，但我們身處其中，也分擔著世上至暫至輕的苦楚（約十五16-19 ；林後四16-五5, 17 ;腓三19-21 )，然而我們要向地上的國作鹽和光的使者。對我們來說，苦難是幫助我們成聖的，而不是神聖審判的行為（羅八1 ；雅一2-4），我們知道在這個世代為基督作見證是上帝寬容忍耐的表現，因為祂願意等候失喪的人悔改（徒十七30-31 ；羅二4；彼後書三9-10）。

馬太福音七章1-12節這段經文由四部分組成：第 1-5 節、第 6 節、第 7-11 節和第 12 節。我們面臨的主要問題之一是這些部分如何相互關聯，我們會在按順序查看每個部分的過程中找到答案。

馬太福音七章1-5節 （參考路六41-42 ）本身相對容易解釋。諷刺的是，這是既嚴厲又幽默的警告，針對的是上帝子民中偽善且對人嚴苛的態度。主的責備強調了祂這句話的嚴重性：「你這假冒為善的人」（太七5 ；參考箴三11尋求智慧並留意主的責備）。在其他地方，耶穌說那些徒有虛表的人是假冒為善的人（例如太六2, 5, 16; 十五7; 二十二18 ），祂宣告他們「有禍了」（見太二十三13, 15, 23, 25, 27; 二十四51 ）。但這些對假冒為善之人的過度譴責引起了我們的注意，並要求我們清醒地反思自己的生活和態度。

馬太福音七章1-5節中的假冒偽善者眼中的「梁木」（或房梁）與他弟兄眼中的「木刺」（或木屑）的對比是一種幽默。一位學者指出，耶穌這樣的教導是「有些過頭的」，目的是為了吸引聽眾的注意力，在這個情況下是為了強調過度挑剔的假冒為善者的荒謬。假冒偽善在天國的子民中是最終是沒有容身之地的，而且它尤其可恥，因為它使上帝蒙羞（參見羅二23的上下文）。相反，我們的生活必須符合轉變的現實，即我們是透過聖靈新造的神聖作品（羅六4 ；弗二10）。馬太福音七章1-5節推論倫理是對他人純潔的愛和憐憫，這是順服一位對所有人都盡現溫柔憐憫的君王的表現（例如太十一28-29）。

馬太福音七章6節這裡耶穌用了一個關於狗的比喻。在古代猶太文化中，狗是典型的低等動物（例如出二十二31；王下八13 ；啟二十二15），用來指代愚昧人（箴二十六11）或教會中的假教師（腓三2；彼後二1-22）。眾所周知，豬也是不純潔的牲畜（彼後二22），因此浪子的墮落體現在他不得不去餵養豬，甚至要去吃人不可食用的豬飼料（路十五15-16）。珍珠是古代世界非常名貴的物品（例如太十三46 ；啟二十一21 ），然而珍珠對豬來說顯然毫無用處。這些對眼前的聖物不感興趣的狗是在城裡成群遊蕩的野狗（詩五十九6, 14 ），而不是可以吃掉到桌子底下的食物殘渣的家狗（例如太十五27 ）。

那麼，耶穌在馬太福音七章 6 節中發表的令人印象深刻的言論的目的是什麼？答案最好與前文1-5節聯繫起來，耶穌剛剛對一個人虛偽地衡量他「弟兄」這種危險的行徑進行警告，這表示無論這人是兄弟還是姐妹，都是教會的成員。但耶穌最後期望我們可以義務性地互相幫助，即使這涉及對人的勸告和責備：「偽君子啊！先除掉你眼中的梁木，才可以看得清楚，去除掉弟兄眼中的木屑。」（太七5 ）新約聖經中多處表明我們對彼此有這種責任（例如太十八15-17；加六1 ；帖前五14；來三13），一個標誌性的例子是保羅在安提阿責備彼得（加二11-14）。

那麼，耶穌在馬太福音七章 6 節所說的就是，一個人在勸告教會中的弟兄或姊妹時必須小心。勸告誰、用什麼方式來勸告需要有智慧和洞察力。我們對外人的責備很有可能會失敗，正如猶大書 6 節中戲劇性地說明的那樣，主的責備卻不會失敗（見猶大書）。然而使兄弟姊妹迴轉總是非常重要的，並且「可以遮蓋許多的罪」（雅五19-20）。

我們發現下一個段落（太七7-11 ）通常來說也不難理解，但很難與上下文進行連結。這幾節經文一開始就保證向天父禱告會因神父親的仁慈而得到回應，天父樂意供應祂兒女的需要。這裡的「尋找」（第 7 節）讓人想起耶穌在馬太福音六章 25-34 節的教導，即主將豐豐富富地供應我們，卸下我們對明天的憂慮。

然而，7-11 節如何融入進上下文呢？路加福音的平行段落（路十一9-13）為這一難題提供了答案，它與馬太福音最後一部分的敘事有一個關鍵性的區別。在馬太福音中，天父將「好東西」賜給凡祈求尋求的人（太七11 ），而在路加福音十一章13節中，耶穌說：「何況天父，豈不更把聖靈賜給求祂的人嗎？聖靈是神賜給祂兒女的最美好的恩賜，因為我們在祂裡面擁有一切，使我們今生在敬虔上成長，並在將要來的世代復活得生命。

現在我們可以看到馬太福音七章7-11節與上下文的連結了。當弟兄或姊妹需要迴轉和悔改時，我們有特權進行干預（太七5-6）。「如果有人看見弟兄犯了不至於死的罪，他就要祈求，　神必因他的緣故，把生命賜給那些犯了不至於死的罪的人。」（約壹五16）在某些情況下，這樣的代禱甚至適用於那些外邦人（例如太十八15 ；林前七16；彼前三1 ）。透過聖靈賜下的永生是天父賜給我們最優越的恩賜，因此我們應該依據耶穌在馬太福音七章7-11節的教導，更熱心地為他人禱告。

這段經文的最後一節（太七12 ）看起來似乎也與上下文脫節，但很明顯這裡闡述的黃金法則特別與第 1-5 節以及由此延伸出來的經文相關。誰想要聽一個眼睛裡有圓木的人嚴厲批評眼睛裡有木屑的人呢，這人還想清掉我們眼裡的木屑。對於批評人的那人來說，耶穌說你要人如何待你就要如何待別人。由此衍生出來的是，要以智慧和洞察力對待他人（太七6），尤其要為他人禱告（太七7-11 ）。誰不想有弟兄姊妹的代禱呢？我們透過對他人盡責、為他人禱告這樣充滿愛的行為來履行聖經教導（律法和先知）（利十九18；太十九19；二十二37-40）。

如果馬太福音七章 1-11 節的重點是我們如何對待神國的肢體，那麼第 12 節就將其擴展到我們如何對待這個世界的百姓（「其他人」；見路十29–37 ）。耶穌在這裡重點要教導的是我們是天國的使者，要在世上作鹽作光。祂在其他地方集中談到這方面的內容。沒有了天國的大使，這個世界就變得索然無味、盲目、像是在漆黑中摸索（參考徒十七27）。但我們對教會內和教會以外的人的方式清楚地見證了我們身上正在發生的新造工作：「你們彼此相愛，眾人就會認出你們是我的門徒了」（約十三35 ）。約翰福音的這節經文很好地總結了我們的王在馬太福音七章 1-12節中的教導。

本文選自《天國生活手冊：登山寶訓》系列合集。