呼召和基督徒

編者注：這是《桌邊談》雜誌：被誤解的聖經詞彙系列的第十八篇。

聖經明確指出基督徒要成為世界的鹽和光。然而，我們該如何實現這一目標呢？

雖然我們不是靠善行得救，但聖經教導我們，上帝希望基督徒有善行。那麼上帝具體讓我們怎麼做、在什麼場合行善呢？聖經告訴我們，上帝護理性地管理和看顧整個受造界。鑒於這個世界仍然有罪這一事實，上帝的護理具體是如何在人類社會中體現的？

在基督教高度世俗化的今天，我們還面臨一些其他的問題：基督徒應該參與政治活動嗎？我們如何恢復基督徒式的婚姻？基督徒父母應該如何教養孩子？基督徒如何在工作場合踐行信仰？宗教改革的一個核心主題幫助我們很好地回答這些問題的回答：呼召的教義。

活出被呼召的生命

就像其他神學術語那樣，呼召這個詞已經很世俗化了，而且這個詞被賦予的含義非常有限，幾乎成為了工作或職業的同義詞。基督徒也採納了這個詞世俗化的含義，因此，人們常常假設呼召的教義就是在講基督徒如何在工作中榮耀上帝。

呼召的神學概念確實包含這一點，但馬丁·路德、約翰·加爾文、清教徒和其他宗教改革的神學家們所發展出來的呼召的神學教義卻遠不止如此，呼召是關於基督徒如何生活的神學，換句話說，呼召是關於如何生活在這個世界上的神學。

呼召一詞的意思是「召喚」或「召」，因此，使用這些術語的經文都在教導我們與呼召這個主題相關的事。例如，在哥林多前書第七章中，使徒保羅使用了「呼召」的各種衍生詞，最終形成了這段關鍵的經文： 「只要照主所分給各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」（林前七17）

上帝為我們分配了一種生活，然後祂呼召我們過這樣的生活。簡單來說，這就是呼召的教義。請注意，這裡並沒有說選擇某種呼召或要找到你真正的呼召，也沒有說要滿足於你的呼召。我們可能會在這幾個方面經歷到掙扎，但呼召本質上是上帝的作為。 

每一個呼召都會將鄰捨帶進我們的生命中 

從上下文來看，使徒保羅在哥林多前書第七章中主要是在討論婚姻的呼召，是結婚好還是保持單身好；保羅也在此談到了種族和國籍身份的問題，是作猶太人好還是作外邦人更好；他還談到了希臘—羅馬的經濟體系，一個人是否可以既是基督徒又是奴隸，是否可以尋求自由。在所有這些「呼召」背後隱約可見的是渴望救贖的呼喊，其中上帝的話語透過福音呼召人，並在他們的心中產生信仰。

因此，這些經文涉及路德所說的上帝為人類生活設計的各種「產業」，在這些產業中，我們有著多重呼召：家庭、國家和教會。

在每一種情況下，對於哥林多前書第七章中提出的所有問題，保羅的答案都是一樣的：「按照上帝的呼召來生活。」

上帝正在通過你的生命做什麼

我們可能會問：「上帝正在我的生命中做什麼？」 呼召鼓勵我們問另一個問題： 「上帝透過我的生命要做什麼？」

上帝通過呼召等方式來管理和看顧祂所創造的人類。上帝透過農民、磨坊主和麵包師的呼召給我們提供日用的食物（林後九10）；上帝通過權力機關的呼召來保護我們，包括那些「佩劍的（配槍的）」，如警察、士兵和法官（羅十三1-7）；上帝透過母親和父親的使命孕育和撫養孩子（詩一二七）；上帝透過牧師的呼召來宣揚和教導祂的話語（羅十14-17）。

路德將呼召描述為「上帝的面具」。想想每一個為你做事的人-——那些為你蓋房子、做衣服、製造汽車、為你打掃衛生、為你準備餐點、為你治病的人等等，在這些普通人的背後，都隱藏著上帝，是祂透過這些人祝福你。

你同樣也是上帝的面具，儘管你可能沒有意識到，但祂也正在透過你祝福他人：你的配偶、你的孩子、你的同事、你的客戶、你的基督徒同伴。

上帝對所有呼召的目標

上帝希望我們愛祂，也希望我們愛鄰居如同愛自己（太二十二34-40）。因此，在婚姻、親子關係、工作場合、國家和教會中，每一個呼召的目的都是要我們愛鄰捨並服事他們（見加五13-15）。

每一個呼召都會將鄰捨帶進我們的生命中：婚姻的呼召給我們帶來了配偶；父母的呼召為我們帶來了孩子；工作的呼召給我們帶來了同事和客戶；國家給了我們的同胞；我們的教會則將會眾帶給我們。這些都是上帝希望我們去愛和服事的鄰捨。當我們這樣做時，我們的愛和服事就會成為上帝愛和服事的管道。

當然，我們常常不能愛這些鄰捨。我們有時利用、甚至惡待他們。我們沒有服事他們，還希望他們服事我們。這就是婚姻、工作和會眾中出現衝突的根源。這就是說，我們在我們的呼召中犯罪。上帝可能繼續通過我們作工，但我們卻試圖與上帝對抗。

我們必須承認這些罪，接受赦免，並且撥亂反正。我們這樣做的時候，就是在信心和愛中成長。呼召中也有成聖的存在。

本文選自《被誤解的聖經詞彙》系列合集。