為什麼壞事會發生在好人身上？

編者註：這是《桌邊談》雜誌：難題解答 系列的第九章。

兒童罹患骨癌？這是怎麼回事？你怎麼敢這樣做？你怎麼敢創造一個有這麼多苦難的世界、而且這些苦難還不是我們的錯？喜劇演員史蒂芬佛萊（Stephen Fry）是一位直言不諱的無神論者；他用這些振振有詞的話語，向基督徒和非基督徒表達了一個至關重要的議題：如果上帝是至善且全能的，如聖經所說的那樣，那麼為什麼祂允許好人遇到壞事？所有的人都會面對這樣的事：摯友被診斷出絕症；鄰居的孩子被虐待；海灘咖啡館發生恐怖攻擊；颶風摧毀了整個島嶼。當懷疑論者提出這個問題 ─ 或者當基督徒同胞、或者當你提出這個問題時 ─ 什麼樣的回答才是符合聖經的呢？

我們必須區分並仔細思考這個問題的兩個部分：腦袋／理智的方面，和心／情感的方面。在受苦的時刻，以腦袋為導向的回答（例如，說「這是上帝的旨意」） ─ 即使在教義上是正確的 ─ 也未必是痛苦的靈魂所要的良藥。一般來說，在這種時刻裡，應當首先要溫柔地去回應。但這個溫柔回應必須以理智為基礎，所以我們現在要從理智這方面開始講起，然後再繞回情感的方面。

腦袋／理智方面的議題可以這樣描述：好人所受的苦難會否定上帝的真實嗎？因為如果祂允許這樣的事情發生，那豈不是證明說祂不是良善的、不是全能的，或者根本不存在？對此，我們應該給出四個回應。

如果我們只是受制於物理和自然選擇的原子，那麼苦難是不存在的。

1. 這個問題根據「善」和「惡」這樣的東西來開頭。提問的人認定一個東西／一個人／一個事件（地震、希特勒、恐怖主義）是「惡」，而另一件事（受苦的個體）是「善」。但提問者如何知道什麼是「惡」或「善」呢？不是靠個人觀點，因為人們仔細想想後就會發現，「惡」的人（希特勒或ISIS之類的人）並不認為他們自己是惡的。事實上，任何人若要對邪惡提出任何抗議，都需要在任何一個單一的個人或文化之外有個區分善惡的標準；而這個標準只能來自於上帝，並且這個標準也已經向所有人啟示了（羅一19－20；二12－16）。

2. 這個問題的前提是：好人的苦難是有意義的。岩石和樹木不會受苦。即使是發生在生物身上的壞事也是相稱的；當一場海嘯摧毀了數百萬隻螞蟻時，很少有人會因此對上帝發怒。然而，人類苦難的意義對所有人來說都是直觀的，並意味著人類有獨特的尊嚴，而這尊嚴正受到苦難的破壞。這種尊嚴只能由上帝賦予。如果我們只是受制於物理和自然選擇的原子，那麼苦難是不存在的。

3. 這個問題假定說上帝從來沒有好的理由來解釋苦難。但根據聖經，上帝確實有這樣的理由，即使我們不喜歡或不理解。苦難有時是由於受造物的墮落狀態（羅八19－22）而發生的。苦難有時是上帝對罪的懲罰（士二11－15），儘管並不總是如此（約九1－3）。上帝可以允許撒旦帶來苦難（伯一－二）。苦難可以顯示上帝的公義（羅九19－26）。苦難可以促使罪人悔改（詩一百一十九71）。苦難可以用來推進上帝的國度（彼前四12－19）並使我們成聖（羅五3－5；雅一2－4）。壞事發生在好人身上，最驚人的例子實在就是耶穌的死；祂的死成就了救贖（徒二22－24；四8－12）。但有時候，當面對最無理、最莫名其妙的壞事時，我們只能相信上帝的道路高過我們自己的道路（羅十一33－36）。

4. 最後，這個問題若要成立，就必須要有「好人」這樣的人存在，然而聖經和生活經驗都證明了我們所有人都是破碎且卑鄙的（羅三10－18）。事實上，我們該問的問題可能其實是：既然我們都這麼壞，為什麼還有好事發生在我們身上？懷疑論者認為，宇宙運作的基礎是「行善，得善；行惡，得惡」。如果這個觀點是準確的，為什麼卑鄙至極的人卻能亨通順遂？除了聖經的世界觀之外，沒有其他的世界觀可以解釋這一點。聖經揭示說每個人都有罪，以及上帝為了自己的目的對每個人施以仁慈（太五45） ─ 直到最後的審判日，屆時萬事萬物都將被改正。

現在，我們回到心／情感的議題上。當壞事發生時，痛苦和悲傷常常讓我們覺得上帝在那一刻好像不存在似的。基督徒該怎麼做呢？或許該等到烏雲散去的時候，再來處理腦袋／理智的議題。在密佈的烏雲中，我們要藉著從上帝那裡得到的慈愛安慰來安慰那些正在受苦的人（林後一3－7）。我們要與他們一同悲傷（羅十二15）。我們要與他們一同坐在灰燼中（伯二11－13）。我們要彼此承擔重擔（加六2）。最重要的是，我們要用愛心把他們引向耶穌，這位為了救贖我們而受了最嚴重的苦難的好人；祂擦去了我們的眼淚，並應許說有一天這一切都會得到解決（啟二十一4）。

本文原刊於《桌邊談》雜誌