给他们施洗

编者注：这是《桌边谈》杂志，“ 大使命 ” 系列的第六章。

我想当人们看到洗礼时，他们其实不太了解为什么耶稣要命令我们给门徒施洗。大多数人可能会把水和洁净联想在一起，这个观念是正确的，因为在先知以西结的信息中，上帝将会把水洒在祂百姓的身上（结 36:25）。然而，洗净罪孽只是洗礼的意义和重要性当中的一个元素。

上帝对水的使用，并不是聚焦在个人身上，而是与更广泛的救赎历史背景有关。在整个圣经中，水和圣灵都出现在那些说明新创造之意象的经文里。上帝的灵运行在受造物上（创 1:2）。挪亚派一只鸽子（新约中代表圣灵的形像）往退去的洪水飞去（创 8:8-12 ；太 3:16）。当以色列人在红海中受洗时，上帝将祂的灵比喻成一只盘旋的鸟，放在以色列人当中（出 14:21-22 ；申 32:10-12 ；赛 63:11-14 ；林前 10:1-4）。当耶稣受洗时，圣灵以鸽子的形式降在祂身上（太 3:16）。上帝总是使用水和圣灵的工作带来新的创造，无论是第一次的创造，洪水后重新创造的大地，以色列作为一个国家的受造，还是通过耶稣（末后的亚当）所带来的新创造的基石（林前 15:45）都是如此。

上帝在传递一个信息：祂要通过祂儿子藉着水和圣灵所做的工作，使新天新地最终成为三位一体上帝的工作。例如，在《约珥书》中就有出现这样的应许：“ 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的（2:28）。” 这也是施洗约翰在旷野中对众人讲话时心中所想的，他说：“ 我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗（可 1:8）。” 这就是基督在五旬节所实现的应许。

有两个值得注意的因素将五旬节的事件与基督在祂大使命中有关施洗的命令联系在了一起（太 28:18-20）。首先，正如刚才指出的，这应验了旧约中的预言。彼得告诉众人说他们所见证的事件就是《约珥书》预言的应验，也就是上帝要将祂的灵浇灌在众人身上（徒 2:18-21）。这也是约翰所应许的圣灵的洗礼。彼得在五旬节的讲道证实了这一点：“ 祂既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来（徒 2:33-34）。” 基督用圣灵给教会施洗──祂开始将圣灵浇灌在凡有血气的人的身上了。

第二，与耶稣给万民施洗的命令一致，在五旬节时，来自许多国家的人（犹太人和外邦人）都聚集在一起（徒 2:9-11）。耶稣是在给凡有血气的人施洗（祂用圣灵给万民施洗），并且祂也藉此把他们带入新的创造中。因此，当教会为基督的门徒施洗时，她就是通过传讲福音（既借着话语也借着水）来告诉世人和上帝的百姓，说基督现在正在浇灌圣灵，洗净人们的罪，使他们与自己联合，并带他们进入新天新地。

因此，基督施洗的命令，最终是以祂自己的行动（祂将圣灵浇灌在万民身上，创造一群与祂联合的百姓）为根据的，而祂这个行动为的是要洗净祂新妇一切的污点和皱纹，以便将她在圣洁、没有瑕疵的状态下献给自己（弗 5:25-27）。这就是保罗所说的 “ 重生的洗（多 3:5 ；参见太 19:28）” 。

所以，洗礼通过水来宣讲一个信息，不过这个信息只有在与道的传讲联合在一起的时候才能被人听到并产生效果。单纯的水没有拯救或洁净的能力，但是在与道的传讲相结合的情况下，上帝就会使用洗礼的水，并通过圣灵来拯救人、洁净人。用神学术语来说，洗礼是恩典的一种管道。

这就是为什么我们必须给基督的门徒施洗。这是上帝选择用来拯救并圣化祂百姓的管道。我们施洗是因为（用《威斯敏斯德小要理问答》的话来说）这是一个 “ 圣礼。我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗，代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠，并且归属主（第 94 问＆答）。” 因此我们是奉三一上帝的名施洗，因为上帝差遣了祂的儿子，就是浇灌圣灵的那一位。上帝正在创造新天新地、正在洁净我们的罪，也已经使我们与基督（末后的亚当）联合在一起了。基督将引领我们到新的创造之中，也就是新天新地。

本文原发表于《桌边谈》杂志。