給他們施洗

編者註：這是《桌邊談》雜誌：大使命系列的第六章。

我想，當人們看到洗禮時，他們其實不太了解為什麼耶穌要命令我們給門徒施洗。大多數人可能會把水和潔淨聯想在一起，這個觀念是正確的，因為在先知以西結的信息中，上帝將會把水灑在祂百姓的身上（結三十六25）。然而，洗淨罪孽只是洗禮的意義和重要性裡的其中一個元素。

上帝對水的使用，並不是聚焦在個人身上，而是與更廣泛的救贖歷史背景有關。在整個聖經中，水和聖靈都出現在那些說明新創造之意象的經文裡。上帝的靈運行在受造物上（創一2）。挪亞派一隻鴿子（新約中代表聖靈的形象）往退去的洪水飛去（創八8－12；太三16）。當以色列人在紅海中受洗時，上帝將祂的靈比喻成一隻盤旋的鳥，放在以色列人當中（出十四21－22；申三十二10－12；賽六十三11－14；林前十1－4）。當耶穌受洗時，聖靈以鴿子的形式降在祂身上（太三16）。上帝總是使用水和聖靈的工作帶來新的創造，無論是第一次的創造、洪水後重新創造的大地、以色列作為一個國家的受造，還是透過耶穌─末後的亞當─所帶來的新創造的基石（林前十五45）都是如此。

上帝在傳遞一個信息：祂要透過祂兒子藉著水和聖靈所做的工作，使新天新地最終成為三位一體上帝的做為。舉例來說，在約珥書中就有出現這樣的應許：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的（二28）。」這也是施洗約翰在曠野中對眾人講話時心中所想的，他說：「我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗（可一8）。」這就是基督在五旬節所應驗的應許。

有兩個值得注意的因素將五旬節的事件與基督在祂大使命中有關施洗的命令連在了一起（太二十八18－20）。首先，這應驗了舊約的預言，正如剛才指出的。彼得告訴眾人，說他們所見證的事件就是約珥書預言的應驗，也就是上帝要將祂的靈澆灌在眾人身上（徒二18－21）。這也是約翰所應許之聖靈的洗禮。彼得在五旬節的講道證實了這一點：「祂既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來（徒二33－34）。」基督用聖靈給教會施洗─祂開始將聖靈澆灌在凡有血氣的身上了。

第二，與耶穌給萬民施洗的命令一致，在五旬節時，來自許多國家的人（猶太人和外邦人）都聚集在一起（徒二9－11）。耶穌是在給凡有血氣的施洗（祂用聖靈給萬民施洗），並且祂也藉此把他們帶入新的創造中。因此，當教會為基督的門徒施洗時，她就是透過福音的傳講（既藉著話語也藉著水），告訴世人和上帝的百姓，說基督現在正在澆灌聖靈，洗淨人們的罪，使他們與自己聯合，帶他們進入新天新地。

因此，基督施洗的命令，最終是以祂自己的行動（祂將聖靈澆灌在萬民身上，創造一群與祂聯合的百姓）為根據的，而祂這個行動是為了要洗淨祂新婦的一切汙點和皺紋，以便將她在聖潔、沒有瑕疵的狀態下獻給自己（弗五25－27）。這就是保羅所說的「重生的洗（多三5；見太十九28）」。

所以，洗禮透過水來宣講一個信息，不過這信息只有在與道的傳講聯合在一起的時候才能被人聽到並產生效果。單純的水沒有拯救或潔淨的能力，但是在與道的傳講相結合的情況下，上帝就會使用洗禮的水，並透過聖靈來拯救人、潔淨人。用神學術語來說，洗禮是恩典的一種管道。

這就是為什麼我們必須給基督的門徒施洗。這是上帝選擇用來拯救並聖化祂百姓的管道。我們施洗是因為（用西敏小要理問答的話來說）這是一個「聖禮。我們在其中奉父、子、聖靈的名受水洗，代表並印證我們與基督聯合，承受恩典之約的恩惠，並且歸屬主（九十四問＆答）。」因此我們是奉三一上帝的名施洗，因為上帝差遣了祂的兒子，就是澆灌聖靈的那一位；上帝正在創造新天新地、正在潔淨我們的罪，也已經使我們與基督（末後的亞當）聯合在一起了。基督將引領我們到新的創造之中，也就是新天新地。

本文原發表於《桌邊談》雜誌。