新约的基督论 - 林格尼尔福音事工
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新约的基督论

编者注:这是《桌边谈》杂志:正统基督论简介系列的第三篇。

新约对于我们理解基督的位格有很大的贡献,这一类著作可以(并且已经)有很多。几个世纪以来,新约一直是我们进行丰富而深刻的神学思考的来源,本文只触及皮毛。在这篇简短的博文中,我们将回答两个问题:耶稣说自己是谁,以及祂的门徒认为祂是谁?

耶稣的自我见证

毫无疑问,耶稣明白自己就是旧约所预言的那位弥赛亚。祂用“基督”这个头衔称呼自己(例如约四25-26;十七3;基督是希伯来文“弥赛亚”的希腊语翻译),也接受他人用这个头衔称呼祂(例如太十六16;约十一25-27)。耶稣称自己实现了旧约的应许。

虽然耶稣常用“基督”来称呼自己,但祂最喜欢称自己为“人子”。这个称号在对观福音书中共出现了69次,在《约翰福音》中出现了13次。每次这个称号出现的时候几乎都是耶稣在指称自己。“人子”本身是一个弥赛亚性的称号,要完全理解这个称号的意义就要查考《但以理书》第七章的背景,这一章描述了一位坐上宝座的“亘古常在者”的形象,祂被赋予统治万有的权力。耶稣称自己为“人子”,实际上是在说:“我就是但以理所说的那一位。”

耶稣不仅明白自己就是所应许的那位弥赛亚,祂在福音书中的言行也表明祂明白自己是道成肉身的神。在许多地方,耶稣的声明暗示祂永恒的神性在道成肉身之前就已经存在了(例如约三13;六62;八42);耶稣在《马太福音》十一章27节的声明暗示了祂与父神共享主权;《约翰福音》中一些著名“我是”直接或间接地宣告了耶稣的神性(约八58;十三19);耶稣的教导和祂所作的工也暗示祂是道成肉身的神;祂教导律法的方式好像神那样,只有神才会那样教导律法(太五22, 28, 32, 34, 39, 44);祂赦免人的罪过(太九6;可二10;路五24),这是只有神才能做的事;祂听祷告、回应祷告(约十四13-14),也接受敬拜和赞美(太二十一16)。一个人只要诚实地阅读福音书,就会读出耶稣明白自己就是弥赛亚,是道成肉身神的儿子。

门徒对耶稣的见证

耶稣理解自己是神的儿子、是弥赛亚,那么门徒们说祂是谁呢?虽然门徒们花了一些时间才完全理解耶稣是谁,但当他们得知真相时,便开始毫不犹豫地大胆宣告这个真相:拿但业称耶稣是神的儿子、是以色列的王(约一49);彼得称祂为“主”(路五8)和“神的圣者”(约六69);后来,彼得还宣告耶稣是“基督,是永生神的儿子”(太十六16);保罗也宣告耶稣是基督(徒十七2-3)和主(林前一2-3),并承认基督的神性(罗西一15-20;2:9;腓二6-11)。旧约犹太人关于神的基本信仰是只有独一的真神,想到这一点,从犹太人口中说出的关于耶稣的这些宣告就更令人震惊了。

新约中有一些章节明确提到耶稣是神。例如,《约翰福音》开篇就宣告了基督的神性:

太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光…凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约一1-5,12-14 和合本)

这里被认定是耶稣的“道”(第14节)也被称为“神”(第1节)。耶和华见证人歪曲了对这句话的解释,这段经文明确清晰地宣告了基督的神性。

使徒保罗多次明确地称呼耶稣为神。保罗在《罗马书》九章5节写道:“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,祂是在万有之上,永远可称颂的神。”保罗说耶稣基督是万有之上的神。保罗在《提多书》二章13节说“至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”,这里的“神”和“救主”都是用来修饰“耶稣基督”的。也就是说,耶稣基督是神和救主。彼得在他的第二封书信(《彼得后书》)的第一节也承认耶稣是神和救主。只要稍加思考这些宣告的含义,就会发现这些宣告令人震撼。

旧约明确宣告我们的神是独一的主(申六4)。新约继续强调神是只有一位(可十二29)。与此同时,新约也宣告耶稣是神。新约与旧约是否自相矛盾?基督徒该如何理解这些宣告?教会如何在宣告神是“独一的”同时又宣告耶稣基督是神?教会花了几个世纪的时间来解决这些问题,综合考虑了所有的证据以解释新约(关于基督)的教导。在下一篇文章中,我们将开始探讨早期教会关于基督的位格的教导。

本文选自《正统基督论简介》系列合集。

Keith Mathison
Keith Mathison
马蒂森博士(Keith Mathison)是佛罗里达州桑福德改革圣经学院的系统神学教授。他著有许多作品,包括《主的晚餐: 一些常见问题的答案》(The Lord’s Supper: Answers to Common Questions)